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国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 国学经典书籍推荐书目大全集下载 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可！使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳） 典论 　　曹丕（187-226），字子桓，沛国谯（今安徽毫县）人。建安十六年（211）为五官中郎将、副丞相，二十二年立为魏大子。曹操死后嗣位为丞相、魏王。公元220年迫汉献帝禅位，建立魏，在位七年，谥文帝。今存诗歌四十余首，其中《燕歌行》二首是现存文人作品中较早的完整的七言诗。有《魏文帝集》。 曹丕的《典论》是一部有关政治、文化的论著，全书大概在宋代亡佚，今仅存《白叙》、《论文》两篇较为完整。《典论。论文》是中国文学批评史上较早出现的一篇文学专论，也是汉魏文学批评史上的重要文献。它论述了文学批评的态度、作家的个性与作品的风格、文体的区分、文学的价值等颇为重要的问题。 典论 　　1。典論序及考證一卷2。典論一卷 典論序魏文著典論、据裴松之引王忱魏書。胡沖吳歷皆載之。故陳壽魏志言帝好著述。所論說垂百篇。即謂典論也。忱書中紀其漢文帝論。雖未明題典論之文。然合以蓺文類聚帝王部所引漢武帝論亦見太平御覽皇王部。及太平御覽人事部漢孝昭論。與忱書相證。知其歷論漢諸帝事。均各為篇。且觀裴注華陀傳有論郤儉等事。並文選？論文篇。意典論分目皆以論為篇題耳。隋經籍志及唐志皆列於子部儒家。為書五卷。至宋蓺文志始不著錄。今緝其逸簡共存三十餘事。以論文最為全篇。故編於首。然北堂書鈔設官部載李尤文章賈逵薦其有相如楊雄之風。又蓺文部、載論屈原相如之賦孰愈。或典論體例固列敘前代作者事跡。而以論建安七子之文終篇。則是篇亦僅存論而軼其敘事矣。文選所載曹家昆弟文詞。多見於魏志注。惟論文僅自今之文人至楊班儔也。裴氏採此十數語而已。至於帝自敘篇。裴注與御覽徵引似亦完善。然如魏太子製百辟刀劍事。未必非自敘篇語。則裴李或有刪節也。御覽宋李昉撰。故有裴李之稱。南荊以劉表子弟有三雅之爵。河朔以劉松有避暑之飲。太醫令張奉與人飲去衣露形為樂。雒陽令郭珍暑夏召客裸袒。使婢進酒。數事並見御覽。而酒以成禮。過則復敗而流於沈湎。故作酒誨以誡之。北堂書鈔酒食部引此三言。當即論表松奉珍事也。書在曹魏時。嘗刻於石。與太學石經並列。裴松之戴延之兩西征記並述其事。裴氏西征記見魏志注。戴氏西征記見御覽。隋志經部亦載石經典論一卷。梁劉勰文心雕龍以密而不周譏魏典。蓋不過陳思序書陸機文賦應瑒文論之流。其中莊論。如君子謹乎約己、宏乎接物、急賢甚於饑渴。用人速於順流。智而能愚、勇而知怯、諸語。前志以列儒家。或取諸此。顧乃尊之為經。布之太學。無亦妄相推崇。邯鄲淳輩不能免諛佞之訾也石本六碑。晉時已毀其四。故隋志一卷自是不全之碑。至宋而簡編並帙。雖李昉等引於御覽。而晁公武陳振孫皆未言及。則知御覽所載資於修文殿本。非親見典論元書。未得謂宋代尚存也。 考證曰。生有七尺之軀。死惟一棺之土。惟立德揚名。可以不朽。其次莫如著篇籍。疫厲數起。士人凋落。余獨何人。能全其壽。故論譔所著。典論詩賦。蓋百餘篇。集諸儒於肅成門內。講論大義。

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○（绝）智（知）弃卞（辩），民利百○（倍）。○（绝）○（巧）弃利，○（盗）恻（贼）亡又（有）。○（绝）○（伪）弃○，民复（復）季（孝）子（慈）。三言以1为○（辨）不足，或命（令）之或○（乎）豆（属）。视索（素）保仆（朴），少厶（私）须〈寡〉欲。江○（海）所以为百浴（谷）王，以其2能为百浴（谷）下，是以能为百浴（谷）王。圣人之才（在）民前也，以身后之；其才（在）民上也，以3言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也。天下乐进而弗○（厌）。4以其不静（争）也，古（故）天下莫能与之静（争）。○（罪）莫厚○（乎）甚欲，咎莫佥（憯）○（乎）谷（欲）得，5化（祸）莫大○（乎）不智（知）足。智（知）足之为足，此亘（恒）足矣。以○（道）差（佐）人○（主）者，不谷（欲）以兵强6于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发（伐），果而弗乔（骄），果而弗○（矜），是胃（谓）果而不强。其7事好。长古之善为士者，必非（微）溺玄达，深不可志（识），是以为之颂（容）：夜（豫）○（乎）奴（若）冬涉川，猷（犹）○（乎）其8奴（若）○（畏）四○（邻），敢（严）○（乎）其奴（若）客，○（涣）○（乎）其奴（若）怿（释），屯○（乎）其奴（若）朴，○○（乎）其奴（若）浊。竺（孰）能浊以束（静）9者，○（将）舍（徐）清。竺（孰）能○以○者，○（将）舍（徐）生。保此○（道）者不谷（欲）○（尚）○（盈）。为之者败之，执之者远10之。是以圣人亡为古（故）亡败；亡执古（故）亡○（失）。临事之纪，誓（慎）冬（终）女（如）○（始），此亡败事矣。圣人谷（欲）11不谷（欲），不贵难得之货，○（教）不○（教），复众之所○（过）。是古（故）圣人能○（辅）万勿（物）之自○（然），而弗12能为。○（道）亘（恒）亡为也，侯王能守之，而万勿（物）○（将）自○（化）。○（化）而○（欲）○（作），○（将）贞（镇）之以亡名之○（朴）。夫13亦○（将）智（知）足，智（知）以束（静），万勿（物）○（将）自定。为亡为，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（小）之多惕（易）必多○（难）。是以圣人14猷（犹）○（难）之，古（故）终亡○（难）。天下皆智（知）○（美）之为○（美）也，亚（恶）已；皆智（知）善，此其不善已。又（有）亡之相生也，15○（难）惕（易）之相成也，长○（短）之相型（形）也，高下之相○（盈）也，音圣（声）之相和也，先后之相堕（随）也。是16以圣人居亡为之事，行不言之○（教）。万勿（物）○（作）而弗○（始）也，为而弗志（恃）也，成而弗居。天〈夫〉唯17弗居也，是以弗去也。道亘（恒）亡名，仆（朴）唯（虽）妻（微），天○（地）弗敢臣，侯王女（如）能18○（守）之，万勿（物）○（将）自○（宾）。天○（地）相合也，以逾甘○（露）。民莫之命（令）天〈而〉自均安。○（始）折（制）又（有）名。名19亦既又（有），夫亦○（将）智（知）止，智（知）止所以不○（殆）。卑（譬）道之才（在）天下也，猷（犹）少（小）浴（谷）之与江○（海）。20又（有）○○（○）成，先天○（地）生，○○（穆），蜀（独）立不亥（改），可以为天下母。未智（知）其名，○（字）之曰道，○（吾）21强为之名曰大。大曰○，○曰○〈远〉，○〈远〉曰反（返）。天大，○（地）大，道大，王亦大。国中又（有）四大安，王○（居）一安。人22法○（地），○（地）法天，天法道，道法自○（然）。天○（地）之○（间），其猷（犹）○（橐）○〈籥〉与？虚而不屈，○（动）而愈出。23至虚，亘（恒）也；兽（守）中，○（笃）也。万勿（物）方（旁）○（作），居以须复也。天道员员，各复其堇（根）。24 其安也，易○也。其未○（兆）也，易○（谋）也。其○（脆）也，易畔（判）也。其几也，易○（散）也。为之于其25亡又（有）也。○（治）之于其未乱。合□□□□□□□，九成之台甲□□□□□□□□□26足下。智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。○（闭）其○（兑），赛（塞）其门，和其光，○（同）其○（尘），○其○，解其纷，27是胃（谓）玄同。古（故）不可得天〈而〉新（亲），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害：28不可得而贵，亦可不可得而○（贱）。古（故）为天下贵。以正之（治）邦，以○（奇）○（用）兵，以亡事29取天下。○（吾）可（何）以智（知）其○（然）也。夫天多期（忌）韦（讳），而民尔（弥）畔（叛）。民多利器，而邦慈（滋）昏。人多30智（知）天〈而〉○（奇）勿（物）慈（滋）○（起）。法勿（物）慈（滋）章（彰），○（盗）恻（贼）多又（有）。是以圣人之言曰：我无事而民自○（富）。31我亡为而民自○（化）。我好青（静）而民自正。我谷（欲）不谷（欲）而民自朴。32 ○（含）○（德）之厚者，比于赤子，○（○）○虫它（蛇）弗○（○），攫鸟○（猛）兽弗扣，骨溺（弱）○（筋）○（柔）而捉33固。未智（知）牝戊（牡）之合然○（怒），精之至也。终日○（乎）而不○（忧），和之至也，和曰○〈○（常）〉，智（知）和曰明。34○（益）生曰○（祥），心○（使）○（气）曰○（强），勿（物）○（壮）则老，是胃（谓）不道。 名与身○（孰）新（亲）？身与货35○（孰）多？○（得）与○（亡）○（孰）○（病）？甚○（爱）必大○（费），○（厚）○（藏）必多○（亡）。古（故）智（知）足不辱，智（知）止不怠（殆），可36以长旧（久）。 返也者，道○（动）也。溺（弱）也者，道之○（用）也。天下之勿（物）生于又（有），生于亡。 ○而○（盈）37之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉○（盈）室，莫能兽（守）也。贵福（富）乔（骄），自遗咎38也。攻（功）述（遂）身退，天之道也。39 乙 绐（治）人事天，莫若啬。夫唯啬，是以○（早），是以○（早）备（服）是胃（谓）……1不=克=则莫智（知）其亘（恒）〈亟（极）〉，莫智（知）其亘〈亟（极）〉可以又（有）○（国）。又（有）○（国）之母，可以长……， 2长生○（旧=久）视之道也。 学者日益，为道者日员（损）。员（损）之或员（损），以至亡为3也，亡为而亡不为。○（绝）学亡○（忧），唯与可（呵），相去几可（何）？○（美）与亚（恶），相去可（何）若？4人之所○（畏），亦不可以不○（畏）。人○（宠）辱若缨（惊）。贵大患若身。可（何）胃（谓）○（宠）5辱？○（宠）为下也。得之若缨（惊），○（失）之若缨（惊），是胃（谓）○（宠）辱缨（惊）。□□□□□6 若身？○（吾）所以又（有）大患者，为○（吾）又（有）身。○（及）○（吾）亡身，或可（何）□□□□□□7为天下，若可以○（託）天下矣。○（爱）以身为天下，若可（何）以○天下矣。8上士昏（闻）道，○（勤）能行于其中。中士昏（闻）道，若昏（闻）若亡。下士昏（闻）道，大○（笑）之。弗大9○（笑），不足以为道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）○（○），○（夷）道□□□10道若退。上○（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，○（广）○（德）女（如）不足，建○（德）女（如）□□贞（真）女（如）愉。11大方亡禺（隅），大器曼成，大音祗圣（声），天象亡○（形），道…… 12闷（闭）其门，赛（塞）其○（兑），终身不○。启其○（兑），赛其事，终身不○。大成若13 ○（缺），其○（用）不敝。大○（盈）若中（盅），其甬（用）不○（穷）。大○（巧）若○（拙），大成若诎，大植（直）14 若屈。○（燥）○（胜）苍（沧），青（清）○（胜）然（热），清清（静）为天下定（正）。善建者不拔，善○者15不兑（脱），子孙以其祭祀不屯。攸（修）之身，其○（德）乃贞（真）。攸（修）之○（家），其○（德）又（有）舍（餘）。攸（修）16之向（乡），其○（德）乃长。攸（修）之邦，其○（德）乃奉（丰）。攸（修）之天下□□□□□□□17○（家），以向（乡）观向（乡），以邦观邦，以天下观天下。○（吾）可（何）以智（知）天□□□□□18 丙 大上下智（知）又（有）之，其即（次）新（亲）誉之，其既〈即（次）〉○（畏）之，其即（次）○（侮）之。信不足，安1又（有）不信。猷（犹）○（乎）其贵言也。成事述（遂）○（功），而百○（姓）曰我自○（然）也。古（故）大2道发（废），安有○（仁）义。六新（亲）不和，安有孝○（慈）。邦○（家）○（昏）○安又（有）正臣。3 执大象，天下往。往而不害，安坪（平）大。乐与饵，○（过）客止。古（故）道□□□，4淡可（呵）其无味也。视之不足见，圣（听）之不足○（闻），而不可既也。5君子居则贵左，○（用）兵则贵右。古（故）曰兵者□□□□□□6得已而甬（用）之。○○为上，弗○（美）也。○〈美〉之，是乐杀人。夫乐□□□7以得志于天下。古（故）吉事上左，丧事上右。是以卞（偏）○（将8军居左，上○（将）军居右，言以丧豊（礼）居之也。古（故）杀□□，9则以○（哀）悲位（莅）之；战○（胜）则以丧豊（礼）居之。10 为之者败之，执之者○（失）之。圣人无为，古（故）无败也；无执，古（故）□□□。11○（慎）终若○（始），则无败事喜（矣）。人之败也，亘（恒）于其○（且）成也败之。是以□12人欲不欲，不贵○（难）得之货；学不学，复众之所○（过）。是以能○（辅）○（万）勿（物）13之自○（然），而弗敢为。14 太一生水 大（太）一生水，水反○（辅）大（太）一，是以成天。天反○（辅）大（太）一，是以成○（地）。天○（地）□□□1也，是以成神明。神明复相○（辅）也，是以成○（阴）○（阳）。○（阴）○（阳）复相○（辅）也，是以成四时。四时2复相○（辅）也，是以成仓（沧）然（热）。仓（沧）然（热）复相○（辅）也，是以成湿澡（燥）。湿澡（燥）复相○（辅）也，成○（岁）3而止。古（故）○（岁）者，湿澡（燥）之所生也。湿澡（燥）者，仓（沧）然（热）之所生也。仓（沧）然（热）者。四时4者，○（阴）○（阳）之所生。○（阴）○（阳）者，神明之所生也。神明者，天○（地）之所生也。天○（地）5者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一○（藏）於水，行於时。○而或□□□□6○（万）勿（物）母；○（一）块（缺）○（一）○（盈），以○（纪）为○（万）勿（物）经。此天之所不能杀，○（地）之所7不能厘，○（阴）○（阳）之所不能成。君子智（知）此之胃（谓）……8 天道贵溺（弱），雀（爵）成者以益生者，伐於○（强），责於……9 下，土也，而胃（谓）之○（地）。上，○（气）也，而胃（谓）之天。道亦其○（字）也。青（请）昏（问）其名。以10道从事者，必○（託）其名，古（故）事成而身长。圣人之从事也，亦○（託）其11名，古（故）功成而身不剔（伤）。天○（地）名○（字）并立，古（故）○（过）其方。不思相□□□□12於西北，其下高以○（强）；○（地）不足於东南，其上□□□□□□□13者，又（有）馀於下；不足於下者，又（有）馀於上。14 缁衣 【简】夫子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民咸力而型不顿。《诗》1云：“仪刑文王，万邦作孚。”◆ 【记】子曰：好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：“仪刑文王，万国作孚。”（2） 【简】子曰：为上可望而知也，为下3可类而志也，则君不疑其臣，臣不惑于君矣。《诗》云：“淑人君子，其仪4不忒。”《尹诰》曰：“惟尹允及汤，咸有一德。”◆ 子曰：有国者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”【记】子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”（10） 【简】子曰：上人疑则百姓惑，下难5知则君长劳。故君民者，章好以示民欲，慎恶以御民淫，则民不惑矣。臣事君，6不言其所不能，不辞其所能，则君不劳矣。《大雅》云：“上帝板板，下民卒疸。”《小雅》云：“匪其7止共，惟王之邛。”◆ 【记】子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：“上帝板板，下民卒疸。”《小雅》曰：“匪其止共，惟王之邛。”（12）...

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 国学经典书籍推荐书目大全集下载 非注册付费用户仅能浏览数个章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载txt学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可！使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳） 幽默风趣文言文笑话《笑赞》明·赵南星 赵南星（1550－1627）明高邑（今属河北）人。字梦白，号侪鹤。别号清都散客。明朝政治家、文学家。万历进士，任河南汝南县推官，后任文选员外郎。因直言上疏，陈述时政四大害，触犯时忌，不得已乞归乡里。后再起考郎中，主京察，旋即遭诬陷，被贬斥为民。在乡里与邹元标、顾宪成，同被称为“三君”，为东林党重要人物。光宗即位，任左都御史。天启三年，任吏部尚书。时宦官魏忠贤专政，政治腐败，他与之对抗，革除旧弊，选用贤能。为魏忠贤所嫉，魏忠贤假托君命，发布诏旨，革去官职，谪戍山西代县，不久病死。后被追谥忠毅。所作散曲淋漓酣畅，小曲也有成就。笑话集《笑赞》中多有讽世之作。有《赵忠毅集》、《味檗斋文集》、《芳茹园乐府》、《史韵》、《学庸正说》等。《笑赞》，明赵南星撰。今据人民出版社一九五八年版《明清笑话四种》（原七十二则，附录一则）全录。 《笑赞》题词 书传之所纪，目前之所见，不乏可笑者，世所传笑谈乃其影子耳。时或忆及，为之解颐，此孤居无闷之一助也。然亦可以谈名理，可以通世故，染翰舒文者能知其解，其为机锋之助良非浅鲜。漫录七十二则，各为之赞，名《笑赞》云。 一 太行山 一儒生以“太行山”作“代形山”。一儒生曰：“乃‘泰杭’耳。”其人曰：“我亲到山下，见其碑也。”相争不决，曰：“我二人赌一东道，某学究识字多，试往问之。”及见学究问之，学究曰：“是‘代形’也。”输东道者怨之。学究曰：“你虽输一东道，却教他念一生别字。” 赞曰：学究之存心忍矣哉，使人终身不知“太行山”，又谓天下人皆不识字。虽然，与之言必不信也，盖彼已见其碑矣。二 推官 嘉靖中，一进士初仕推官，性极执拗，尝以贾岛“推敲”之字作“吹敲”。或告之曰：“此是颓字音。”进士曰：“这等说，我做的是颓官。” 赞曰：此进士现做推官，无怪乎其不更读也。郑三娘不识四字，岂容有散字音乎？大抵一字止可一音，一物止可一名，何须谐声假借，惑乱后学，此亦古人之过也。三 僧与士人　　有士人入寺中，众僧皆起，一僧独坐。士人曰：“何以不起？”僧曰：“起是不起，不起是起。”士人以禅杖打其头。僧曰：“何以打我？”士人曰：“打是不打，不打是打。” 赞曰：此僧之论，其于禅机深矣，而不能忍禅杖之痛。近日士子作文，皆拾此僧之唾，以为文章之三味，主司皆宜黜之。告以黜是不黜，不黜是黜也。 四 贼说话两贼剜墙既透，入房摸索。一贼被蝎子螫了一下，不觉失声说：“好疼。”那一贼恐怕主人听的，将这贼扭了一把，这贼就打一拳，两人一递一拳，砰叭有声，把主人聒醒，登时线住。（贼人以捆人为线。）这蝎子螫的贼埋怨那贼说道：“吃了你的亏，有话不说，缘何就扭我一把？”那贼说：“死贼，你还不省，那里有做贼的还要说话？”　　赞曰：杜子美诗“无人觉来往”。大是窃盗之术。水浒寨中时迁先做窃盗极精，号为鼓上蚤，言其跳鼓上而无声也。往时里中恶少年数人，初劫人家，火把忽灭，有陈清者叫道：“焦回子点火来。”焦回子大怒说道：“这是何处？你呼人姓名，你非陈清乎？”主人默记告官，当被捉搦。由是观之，强盗亦不得乱说也。 五 欧阳修 宋欧阳修做考试官，得举子刘煇卷云：“天地轧，万物茁，圣人发。”欧阳修以朱笔横抹之。士子增作四句曰：“试官刷。”　　赞曰：俗云“文章中试官”，非虚言也。刘煇之卷，如遇爱者，即古今之奇作也。近时一贵人批韩文云：“退之①不甚读书，作文亦欠用心。”以其无轧茁语也。爱瘿瘤者以细颈为丑，文章何常之有。虽然，永叔②名人，其所刷者或亦有见也。注释①退之：韩愈的字。②永叔：欧阳修的字。六 屁颂文章 一秀才数尽，去见阎王。阎王偶放一屁，秀才即献颂一篇曰：“高竦金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味，臣立下风，不胜馨香之至。”阎王大喜，增寿十年，即时放回阳间。十年限满，再见阎王，这秀才志气舒展，望森罗殿摇摆而上。阎王问是何人，小鬼说道：“是那做屁文章的秀才。”赞曰：此秀才闻屁献谄，苟延性命，亦无耻之甚矣！犹胜唐朝郭霸，以尝粪而求富贵，所谓遗臭万年者也。 七 医生 医者至人家，为病人诊脉时，天大雨。医者曰：“一家都了不得。”有问者曰：“如何诊一人脉，说一家都了不得？”医者曰：“这等大雨，淹坏田苗，一家如何了得。” 赞曰：“此医甚苦，本不知脉，而既为医，不得不诊脉，其实无心诊脉也。如不遇雨，就是一个王叔和，世人不知而欺人者，大都类此。八 仆人城　　村居者命其仆曰：“使你入城。”未及说了，其仆飞往城中。　　行至县门前，县官正追钱粮，里长十人，一人未到，九人就央此仆顶名查点，县官各责十板。回至村中，主人问曰：“你至城中何干？”其仆学说县官打了十板之事。主人笑曰：“呆子。”仆曰：“难道那九个都是呆子？” 赞曰：此仆与九人者受责之数同，而独以为呆，宜其不服也。世事皆有比例，俏的呆的，个个比例，那肯服人。 九 仙女 董水行孝，天使仙女嫁之。众仙女饯行，皆嘱付曰：“此去下方访有行孝者，寄个信来。”赞曰：董永之事定是妄传，老天必不如此错做。男女，人之大欲，行孝者自当保佑，若使仙女下嫁，则天人皆起邪心，访求孝子还是门面话也。 一零 和尚 一和尚犯罪，一人解之，夜宿旅店。和尚沽酒劝其人烂醉，乃削其发而逃。其人酒醒，绕屋寻和尚不得，摩其头则无发矣，乃大叫曰：“和尚倒在，我却何处去了？” 赞曰：世间人大率悠悠忽忽，忘却自己是谁，这解和尚的就是一个。其饮酒时更不必言矣，及至头上无发，刚才知是自己，却又成了和尚行尸走肉，绝无本性，当人深可怜悯。 十一 僧窃布 众僧为人诵经既毕，一僧窃其铺坛之布而去。主人追及，搜而得之。乃向众僧曰：“列位看这是我干的好事。” 赞曰：僧虽窃布，而能自以为过，若他僧则必怨搜者，又疑众人告之，结为冤仇，一事而贪嗔痴毕具矣。相形而论，此僧乃高僧也。...