若想心如明镜,必当饱读诗书

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八十一《难经》原文,倪海厦讲解的《难经》全文
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八十一《难经》原文,倪海厦讲解的《难经》全文

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全文,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载ptf学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载电子书既可阅读) 《难经》 ·杨玄操 难经》,原名《黄帝八十一难经》,共计3卷,作者及成书年代皆不祥,传说为战国时秦越人(扁鹊)所作。本书以问答解释疑难的形式编撰而成,共讨论了81个问题,故又称《八十一难》,全书所述以基础理论为主,还分析了一些病证。其中一至二十难为脉学,二十三至二十九难为经络,三十至四十七难为脏腑,四十八至六十一难为疾病,六十二至六十八为腧穴,六十九至八十一难为针法。该书内容简要,辨析精微,尤其对脉学有祥悉而精当的论述。诊法以“独取寸口”为主,对经络学说和脏腑中命门、三焦的论述,则在《内径》的基础上,有所阐扬和发展,此书在中医理论和诊断学上颇有贡献。 第1-13难 一难曰:十二经皆有动脉,独取寸口,以决五脏六腑死生吉凶之法,何谓也?然:寸口者,脉之大会,手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸,一吸脉行三寸,呼吸定息,脉行六寸。人一日一夜,凡一万三千五百息,脉行五十度,周于身。漏水下百刻,营卫行阳二十五度,行阴亦二十五度,为一周也,故五十度复会于手太阴。寸口者,五脏六腑之所终始,故法取于寸口也。 二难曰:脉有尺寸,何谓也?然:尺寸者,脉之大要会也。从关至尺是尺内,阴之所治也;从关至鱼际是寸内,阳之所治也。故分寸为尺,分尺为寸。故阴得尺内一寸,阳得寸内九分。尺寸终始,一寸九分,故曰尺寸也。三难曰:脉有太过,有不及,有阴阳相乘,有覆有溢,有关有格,何谓也?然:关之前者,阳之动也,脉当见九分而浮。过者,法曰太过;减者,法曰不及。遂上鱼为溢,为外关内格,此阴乘之脉也。关之后者,阴之动也,脉当见一寸而沉。过者,法曰太过;减者,法曰不及。遂入尺为覆,为内关外格,此阳乘之脉也。故曰覆溢,是其真脏之脉,人不病而死也: 四难曰:脉有阴阳之法,何谓也?然:呼出心与肺,吸入肾与肝,呼吸之间,脾也其脉在中。浮者阳也,沉者阴也,故曰阴阳也。心肺俱浮,何以别之?然:浮而大散者心也浮而短涩者肺也。肾肝俱沉,何以别之?  然:牢而长者肝也,按之濡,举指来实者肾也。脾者中州,故其脉在中。是阴阳之法也。脉有一阴一阳,一阴二阳,一阴三阳;有一阳一阴,一阳二阴,一阳三阴。如此之言,寸口有六脉俱动邪?然:此言者,非有六脉俱动也,谓浮、沉、长、短、滑、涩也。浮者阳也,滑者阳也,长者阳也;沉者阴也,短者阴也,涩者阴也。所谓一阴一阳者,谓脉来沉而滑也,一阴二阳者,谓脉来沉滑而长也,一阴三阳者,谓脉来浮滑而长,时一沉也;所谓一阳一阴者,谓脉来浮而涩也;一阳二阴者,谓脉来长而沉涩也;一阳三阴者,谓脉来沉涩而短,时一浮也。各以其经所在,名病顺逆也。 五难曰:脉有轻重,何谓也?然:初持脉,如三菽之重,与皮毛相得者,肺部也。如六菽之重,与血脉相得者,心部也。如九菽之重,与肌肉相得者,脾部也。如十二菽之重,与筋平者,肝部也。按之至骨,举指来疾者,肾部也。故曰轻重也。 六难曰:脉有阴盛阳虚,阳盛阴虚,何谓也?然:浮之损小,沉之实大,故曰阴盛阳虚。沉之损小,浮之实大,故曰阳盛阴虚。是阴阳虚实之意也。  七难曰:经言少阳之至,乍大乍小,乍短乍长;阳明之至,浮大而短;太阳之至,洪大而长;少阴之至,紧大而长;太阴之至,紧细而长;厥阴之至,沉短而紧。此六者,是平脉那?将病脉耶?然:皆王脉也。其气以何月,各王几日?然:冬至之后,初得甲子少阳王,复得甲子阳明王,复得甲子太阳王,复得甲子少阴王,复得甲子太阴王,复得甲子厥阴王。王各六十日,六六三百六十日,以成一岁。此三阳三阴之王时日大要也。 八难曰:寸口脉平而死者,何谓也,然:诸十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也。此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原。一名守邪之神。故气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者,生气独绝于内也。 九难曰:何以别知脏腑之病耶?然:数者腑也,迟者脏也。数则为热,迟则为寒。诸阳为热,诸阴为寒。故以别知脏腑之病也。 十难曰:一脉为十变者,何谓也?然:五邪刚柔相逢之意也。假令心脉急甚者,肝邪干心也;心脉微急者,胆邪干小肠也;心脉大甚者,心邪自干心也;心脉微大者,小肠邪自干小肠也;心脉缓甚者,脾邪干心也;心脉微缓者,胃邪于小肠也;心脉涩甚者,肺邪干心也;心脉微涩者,大肠邪干小肠也;心脉沉甚者,肾邪干心也;心脉微沉者,膀胱邪干小肠也。五脏各有刚柔邪,故令一脉辄变为十也。 十一难曰:经言脉不满五十动而一止,一脏无气者,何脏也?然:人吸者随阴入,呼者因阳出。今吸不能至肾,至肝而还,故知一脏无气者,肾气先尽也。 十二难曰:经言五脏脉已绝于内,用针者反实其外;五脏脉已绝于外,用针者反实其内。内外之绝,何以别之?然:五脏脉已绝于内者,肾肝气已绝于内也,而医反补其心肺;五脏脉已绝于外者,心肺气已绝于外也,而医反补其肾肝。阳绝补阴,阴绝补阳,是谓实实虚虚,损不足而益有余。如此死者,医杀之耳。 十三难曰:经言见其色而不得其脉,反得相胜之脉者即死,得相生之脉者,病即自己。色之与脉当参相应,为之奈何?然:五脏有五色,皆见于面,亦当与寸口、尺内相应。假令色青,其脉当弦而急;色赤,其脉浮大而散;色黄,其脉中缓而大;色白,其脉浮涩而短;色黑,其脉沉濡而滑。此所谓五色之与脉,当参相应也。脉数,尺之皮肤亦数;脉急,尺之皮肤亦急;脉缓,尺之皮肤亦缓;脉涩,尺之皮肤亦涩;脉滑,尺之皮肤亦滑。五脏各有声、色、臭、味,当与寸口、尺内相应,其不应者病也。假令色青,其脉浮涩而短,若大而缓为相胜;浮大而散,若小而滑为相生也。经言知一为下工,知二为中工,知三为上工。上工者十全九,中工者十全七,下工者十全六。此之谓也。 第14-22难 十四难曰:脉有损、至,何谓也?然:至之脉,一呼再至曰平,三至曰离经,四至曰夺精,五至曰死,六至曰命绝。此至之脉也。何谓损?一呼一至曰离经,再呼一至曰夺精,三呼一至曰死,四呼一至曰命绝。此损之脉也。至脉从下上,损脉从上下也。损脉之为病奈何?然:一损损于皮毛,皮聚而毛落;二损损于血脉,血脉虚少,不能荣于五脏六腑;三损损于肌肉,肌肉消瘦,饮食不能为肌肤;四损损于筋,筋缓不能自收持;五损损于骨,骨痿不能起于床。反此者,至脉之病也。从上下者,骨痿不能起于床者死;从下上者,皮聚而毛落者死。治损之法奈何?然:损其肺者,益其气;损其心者,调其荣卫;损其脾者,调其饮食;适其寒温;损其肝者,缓其中;损其肾者,益其精,此治损之法也。脉有一呼再至,一吸再至;有一呼三至,一吸三至;有一呼四至,一吸四至;有一呼五至,一吸五至;一呼六至,一吸六至;有一呼一至,一吸一至:有再呼一至,再吸一至;有呼吸再至。脉来如此,何以别知其病也?然:脉来一呼再至,一吸再至,不大不小曰平,一呼三至,一吸三至,为适得其病。前大后小,即头痛、目眩,前小后大,即胸满、短气。一呼四至,一吸四至,病欲甚,脉洪大者,苦烦满,沉细者,腹中痛,滑者,伤热,涩者,中雾露。一呼五至,一吸五至,其人当困,沉细夜加,浮大昼加,不大不小,虽困可治,其有大小者,为难治。一呼六至,一吸六至,为死脉也,沉细夜死,浮大昼死。一呼一至,一吸一至,名曰损,人虽能行,犹当着床,所以然者,血气皆不足故也。再呼一至,再吸一至,(呼吸再至)名曰无魂,无魂者当死也,人虽能行,名曰行尸。上部有脉,下部无脉,其人当吐,不吐者死。上部无脉,下部有脉,虽困无能为害。所以然者,人之有尺,譬如树之有根,枝叶虽枯槁,根本将自生。脉有根本,人有元气,故知不死。 十五难曰:经言春脉弦,夏脉钩,秋脉毛,冬脉石。是王脉耶?将病脉也?然:弦、钩、毛、石者,四时之脉也。春脉弦者,肝东方木也,万物始生,未有枝叶,故其脉之来,濡弱而长,故曰弦。夏脉钩者,心南方火也,万物之所茂,垂枝布叶,皆下曲如钩,故其脉之来疾去迟,故曰钩。秋脉毛者,肺西方金也,万物之所终,草木华叶,皆秋而落,其枝独在,若毫毛也。故其脉之来,轻虚以浮,故曰毛。冬脉石者,肾北方水也,万物之所藏也,盛冬之时,水凝如石,故其脉之来,沉濡而滑,故曰石。此四时之脉也。如有变奈何?然:春脉弦,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。气来厌厌聂聂,如循榆叶曰平;益实而滑,如循长竿曰病;急而劲益强,如新张弓弦曰死。春脉微弦曰平;弦多胃气少曰病;但弦无胃气曰死,春以胃气为本。夏脉钩,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。其脉来累累如环,如循琅玕曰平;来而益数,如鸡举足者曰病;前曲后居,如操带钩曰死。夏脉微钩曰平,钩多胃气少曰病,但钩无胃气曰死。夏以胃气为本。秋脉毛,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。其脉来蔼蔼如车盖,按之益大曰平;不上不下,如循鸡羽曰病;按之萧索,如风吹毛曰死。秋脉微毛曰平,毛多胃气少曰病,但毛无胃气,曰死。秋以胃气为本。冬脉石,反者为病。何谓反?然:其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内。脉来上大下兑,濡滑如雀之喙,曰平;啄啄连属,其中微曲,曰病;来如解索,去如弹石,曰死。冬脉微石,曰平,石多胃气少,曰病;但石无胃气,曰死。冬以胃气为本。胃者,水谷之海,主禀。四时皆以胃气为本,是谓四时之变病,死生之要会也。脾者,中州也,其平和不可得见,衰乃见耳。来如雀之啄,如水之下漏,是脾衰之见也。 十六难曰:脉有三部九候,有阴阳,有轻重,有六十首,一脉变为四时,离圣久远,各自是其法,何以别之?然:是其病,有内外证。其病为之奈何?然:假令得肝脉,其外证:善洁,面青,善怒;其内证:脐左有动气,按之牢若痛;其病:四肢满,闭淋(癃),溲便难,转筋。有是者肝也,无是者非也。假令得心脉,其外证:面赤,口干,喜笑;其内证:脐上有动气,按之牢若痛。其病,烦心、心痛,掌中热而啘。有是者心也,无是者非也。假令得脾脉,其外证:面黄,善噫,善思,善味;其内证:当脐有动气,按之牢若痛;其病,腹胀满,食不消,体重节痛,怠惰嗜卧,四肢不收。有是者脾也,无是者非也。假令得肺脉,其外证:面白,善嚏,悲愁不乐,欲哭;其内证:脐右有动气,按之牢若痛;其病:喘咳,洒淅寒热。有是者肺也,无是者非也。假令得肾脉,其外证:面黑,善恐欠;其内证:脐下有动气,按之牢若痛。其病:逆气,小腹急痛,泄如下重,足胫寒而逆。有是者肾也,无是者非也。 十七难曰:经言病或有死,或有不治自愈,或连年月不已,其死生存亡,可切脉而知之耶?然:可尽知也。诊病若闭目不欲见人者,脉当得肝脉强急而长,反得肺脉浮短而涩者,死也。病若开目而渴,心下牢者,脉当得紧实而数,而反得沉涩而微者,死也。病若吐血,复鼽衄血者,脉当沉细,而反浮大而牢者,死也。病若谵言妄语,身当有热,脉当洪大,而反手足厥逆,脉沉细而微者,死也。病若大腹而泄者,脉当微细而涩;反紧大而滑者,死也。 十八难曰:脉有三部,部有四经,手有太阴、阳明,足有太阳、少阴,为上下部,何谓也?然:手太阴、阳明金也,足少阴、太阳水也,金生水,水流下行而不能上,故在下部也。足厥阴、少阳木也,生手太阳、少阴火,火炎上行而不能下,故为上部。手心主、少阳火,生足太阴、阳明土,土主中宫,故在中部也。此皆五行子母更相生养者也。脉有三部九侯,各何主之?然:三部者,寸、关、尺也。九侯者,浮、中、沉也。上部法天,主胸上至头之有疾也;中部法人,主鬲以下至脐之有疾也;下部法地,主脐以下至足之有疾也。审而刺之者也。人病有沉滞久积聚,可切脉而知之耶?然:诊病在右胁有积气,得肺脉,结脉,结甚则积甚,结微则气微。诊不得肺脉,而右胁有积气者,何也?然:肺脉虽不见,右手脉当沉伏。其外痼疾同法耶?将异也?然:结者,脉来去时一止,无常数,名曰结也。伏者,脉行筋下也。浮者,脉在肉上行也。左右表里,法皆如此。假令脉结伏者,内无积聚,脉浮结者,外无痼疾;有积聚脉不结伏,有痼疾脉不浮结。为脉不应病,病不应脉,是为死病也。 十九难曰:经言脉有逆顺,男女有恒(常)。而反者,何谓也?然:男子生于寅,寅为木,阳也。女子生于申,申为金,阴也。故男脉在关上,女脉在关下。是以男子尺脉恒弱,女子尺脉恒盛,是其常也。反者,男得女脉,女得男脉也。其为病何如?然:男得女脉为不足,病在内;左得之,病在左,右得之,病在右:随脉言之也。女得男脉为太过,病在四肢;左得之,病在左,右得之,病在右:随脉言之。此之渭也。 二十难曰:经言脉有伏匿。伏匿于何脏而言伏匿耶?然:谓阴阳更相乘更相伏也。脉居阴部而反阳脉见者,为阳乘阴也,虽阳脉时沉涩而短,此谓阳中伏阴也;脉居阳部而反阴脉见者,为阴乘阳也,虽阳脉时浮滑而长,此谓阴中伏阳也。重阳者狂,重阴者癫。脱阳者,见鬼;脱阴者,目盲。 二十一难曰:经言人形病,脉不病,曰生;脉病,形不病,曰死。何谓也?然:人形病,脉不病,非有不病者也,谓息数不应脉数也。此大法。  二十二难曰:经言脉有是动,有所生病。一脉(辄)变为二病者,何也?然:经言是动者,气也;所生病者,血也。邪在气,气为是动;邪在血,血为所生病。气主呴之,血主濡之。气留而不行者,为气先病也;血壅而不濡者,为血后病也。故先为是动,后所生(病)也。 第23-29难 二十三难曰:手足三阴三阳,脉之度数,可晓以不?然:手三阳之脉,从手至头,长五尺,五六合三丈。手三阴之脉,从手至胸中,长三尺五寸,三六一丈八尺,五六三尺,合二丈一尺。足三阳之脉,从足至头,长八尺,六八四丈八尺。足三阴之脉,从足至胸,长六尺五寸,六六三丈六尺,五六三尺,合三丈九尺。人两足跷脉,从足至目,长七尺五寸,二七一丈四尺,二五一尺,合一丈五尺。督脉、任脉,各长四尺五寸,二四八尺,二五一尺,合九尺。凡脉长一十六丈二尺,此所谓经脉长短之数也。经脉十二,络脉十五,何始何穷也?然:经脉者,行血气,通阴阳,以荣于身者也。其始从中焦,注手太阴、阳明;阳明注足阳明、太阴;太阴注手少阴、太阳;太阳注足太阳、少阴;少阴注手心主、少阳;少阳注足少阳、厥阴;厥阴复还注手太阴。别络十五,皆因其原,如环无端,转相灌溉,朝于寸口、人迎,以处百病,而决死生也。经云:明知始终,阴阳定矣。何谓也?然:终始者,脉之纪也。寸口、人迎,阴阳之气通于朝使,如环无端,故曰始也。终者,三阴三阳之脉绝,绝则死。死各有形,故曰终也。 二十四难曰:手足三阴三阳气已绝,何以为候?可知其吉凶不?然:足少阴气绝,则骨枯。少阴者,冬脉也,伏行而濡于骨髓。故骨髓不濡,即肉不着骨;骨肉不相亲,即肉濡而却;肉濡而却,故齿长而枯,发无润泽;无润泽者,骨先死。戊日笃,己日死。足太阴气绝,则脉不营其口唇。口唇者,肌肉之本也。脉不营,则肌肉不滑泽;肌肉不滑泽,则人中满;人中满,则唇反;唇反,则肉先死。甲日笃,乙日死。足厥阴气绝,即筋缩引卵与舌卷。厥阴者,肝脉也。肝者,筋之合也。筋者,聚于阴器而络于舌本,故脉不营,则筋缩急;即引卵与舌;故舌卷卵缩,此筋先死。庚日笃,辛日死。手太阴气绝,即皮毛焦。太阴者,肺也,行气温于皮毛者也。气弗营,则皮毛焦;皮毛焦,则津液去;津液去,则皮节伤;皮节伤,则皮枯毛折;毛折者,则毛先死。丙日笃,丁日死。手少阴气绝,则脉不通;脉不通,则血不流;血不流,则色泽去,故面色黑如黧,此血先死,壬日笃,癸日死。三阴气俱绝者,则目眩转、目瞑,目瞑者,为失志;失志者,则志先死。死,即(则)目瞑也。六阳气俱绝者(则),则阴与阳相离,阴阳相离,则腠理泄,绝汗乃出,大如贯珠,转出不流,即气先死。旦占夕死,夕占旦死。 二十五难曰:有十二经,五脏六腑十一耳,其一经者,何等经也?然:一经者,手少阴与心主别脉也。心主与三焦为表里,俱有名而无形,故言经有十二也。 二十六难曰:经有十二,络有十五,余三络者,是何等络也?然:有阳络,有阴络,有脾之大络。阳络者,阳跷之络也。阴络者,阴跷之络也。故络有十五焉。二十六难曰:脉有奇经八脉者,不拘于十二经,何也?然:有阳维,有阴维,有阳跷,有阴跷,有冲,有督,有任,有带之脉。凡此八脉者,皆不拘于经,故曰奇经八脉也。经有十二,络有十五,凡二十七,气相随上下,何独不拘于经也?然:圣人图设沟渠,通利水道,以备不虞。天雨降下,沟渠溢满,当此之时,留需妄行,圣人不能复图也。此络脉满溢,诸经不能复拘也。 二十八难曰:其奇经八脉者,既不拘于十二经,皆何起何继也?然:督脉者,起于下极之俞,并于脊里,上至风府,入属于脑。任脉者,起于中极之下,以上毛际,循腹里,上关元,至咽喉。冲脉者,起于气冲,并足阳明之经,夹脐上行,至胸中而散也。带脉者,起于季胁,回身一周。阳跷脉者,起于跟中,循外踝上行,入风池。阴跷脉者,亦起于跟中,循内踝上行,至咽喉,交贯冲脉。阳维、阴维者,维络于身,溢蓄,不能环流灌溉诸经者也,故阳维起于诸阳会也,阴维起于诸阴交也。比于圣人图设沟渠,沟渠满溢,流于深湖,故圣人不能拘通也。而人脉隆盛,入于八脉,而不还周,故十二经亦有不能拘之。其受邪气,畜则肿热,砭射之也。 二十九难曰:奇经之为病,何如?然:阳维维于阳,阴维维于阴,阴阳不能自相维,则怅然失志,溶溶不能自收持。阳维为病苦寒热,阴维为病若心痛。阴跷为病,阳缓而阴急,阳跷为病,阴缓而阳急。冲之为病,逆气而里急。督之为病,脊强而厥。任之为病,其内苦结,男子为七疝,妇子为瘕聚。带之为病,腹满,腰溶溶若坐水中。此奇经八脉之为病也。 第30-38难 三十难曰:营气之行,常与卫气相随不?然:经言人受气于谷。谷入于胃,乃传于五脏六腑,五脏六腑皆受于气。其清者为营,浊者为卫,荣行脉中,卫行脉外,营周不息,五十而复大会。阴阳相贯,如环之无端,故知营卫相随也。 三十一难曰;三焦者,何禀何生?何始何终?其治常在何许?可晓以不?然:三焦者,水谷之道路,气之所终始也。上焦者,在心下,下膈,在胃上口,主内而不出。其治在膻中,玉堂下一寸六分,直两乳间陷者是。中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐熟水谷。其治在脐傍。下焦者,当膀胱上口,主分别清浊,主出而不内,以传导也。其治在脐下一寸。故名曰三焦,其府在气街。 三十二难曰;五脏俱等,而心肺独在鬲上者,何也?然:心者血,肺者气。血为荣,气为卫,相随上下,谓之荣卫。通行经络,营周于外,故令心肺独在鬲上也。 三十三难曰:肝青象木,肺白象金。肝得水而沉,木得水而浮;肺得水而浮,金得水而沉。其意何也?然:肝者,非为纯木也,乙角也,庚之柔。大言阴与阳,小言夫与妇。释其微阳,而吸其微阴之气,其意乐金,又行–多,故令肝得水而沉也。肺者,非为纯金也,辛商也,丙之柔。大言阴与阳,小言夫与妇。释其微阴,婚而就火,其意乐火,又行阳道多,故令肺得水而浮也。肺熟而复沉,肝熟而复浮者,何也?故知辛当归庚,乙当归甲也。 三十四难曰:五脏各有声、色、臭、味、液,皆可晓知以不?然:《十变》言:肝色青,其臭臊,其味酸,其声呼,其液泣;心色赤,其臭焦,其味苦,其声言,其液汗;脾色黄,其臭香,其味甘,其声歌,其液涎;肺色白,其臭腥,其味辛,其声哭,其液涕;肾色黑,其臭腐,其味咸,其声呻,其液唾。是五脏声、色、臭、味、液也。五脏有七神,各何所藏那?然:脏者,人之神气所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志也。 三十五难曰:五脏各有所腑皆相近,而心、肺独去大肠、小肠远者,何(谓)也?然:经言心营、肺卫,通行阳气,故居在上;大肠、小肠,传阴气而下,故居在下。所以相去而远也。又诸腑皆阳也,清净之处。今大肠、小肠、胃与膀胱,皆受不净,其意何也?然:诸腑者,谓是非也。经言:小肠者,受盛之腑也;大肠者,传泻行道之腑也;胆者,清净之腑也;胃者,水谷之腑也;膀胱者,津液之腑也。一腑犹无两名,故知非也。小肠者,心之腑;大肠者,肺之腑;胆者,肝之腑;胃者,脾之腑;膀胱者,肾之腑。小肠谓赤肠,大肠谓白肠,胆者谓青肠,胃者谓黄肠,膀胱者谓黑肠。下焦之所治也。 三十六难曰:脏各有一耳,肾独有两者,何也?然:肾两者,非皆肾也。其左者为肾,右者为命门。命门者,诸神精之所舍,原气之所系也;男子以藏精,女子以系胞。故知肾有一也。 三十七难曰:五脏之气,于何发起,通于何许,可晓以不?然:五脏者,常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻,鼻和则知香臭矣;肝气通于目,目和则知黑白矣;脾气通于口,口和则知谷味矣;心气通于舌,舌和则知五味矣;肾气通于耳,耳和则知五音矣。五脏不和,则七窍不通;六腑不和,则留结为痈。邪在六腑,则阳脉不和,阳脉不和,则气留之;气留之,则阳脉盛矣。邪在五腑,则阴脉不和,阴脉不和,则血留之;血留之,则阴脉盛矣。阴气太盛,则阳气不得相营也,故曰格。阳气太盛,则阴气不得相营也,故曰关,阴阳俱盛,不得相营也,故曰关格。关格者,不得尽其命而死矣。经言气独行于五脏,不营于六腑者,何也?然:夫气之所行也,如水之流,不得息也。故阴脉营于五脏,阳脉营于六腑,如环无端,莫知其纪,终而复始,其不覆溢,人气内温于脏腑,外濡于凑理。  三十八难曰:脏唯有五,腑独有六者,何也?然:所以腑有六者,谓三焦也。有原气之别焉,主持诸气,有名而无形,其(经)属手少阳。此外腑也,故言腑有六焉。 第39-47难 三十九难曰:经言腑有五,脏有六者,何也?然:六腑者,正有五腑也。五脏亦有六脏者,谓肾有两脏也。其左为肾,右为命门。命门者,谓精神之所舍也;男子以藏精,女子以系胞,其气与肾通,故言脏有六也。腑有五者,何也?然:五脏各一腑,三焦亦是一腑,然不属于五脏,故言腑有五焉。...
健脾汤-中药方剂-
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健脾汤-中药方剂-

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 中医药源远流长,数千年来,在中药的丰富宝库中,有着许多配方被传承下来,并在临床上发挥着重要作用。其中,健脾汤作为一种经典中药方剂,历经岁月的验证,展现出了杰出的功效和应用价值。 健脾汤的基本成分: 健脾汤是一种中药复方,主要由白术、茯苓、炙甘草、生姜等中药材组成。这些成分各具药性,通过相互配合,形成了具有特定药效的方剂。 健脾汤的功效: 1. 健脾益气:白术和茯苓具有健脾益气的功效,可帮助调理胃肠功能,增强人体的消化和吸收能力。对于脾胃虚弱、食欲不振、腹胀便溏等症状有明显的改善作用。 2. 补益气血:炙甘草具有温和的补益作用,能够调和气血,对于体虚、面色苍白、气短乏力的人群有着良好的滋补效果。 3. 利湿化痰:茯苓能够利水消肿、化痰止咳,有助于改善湿热体质、咳嗽多痰等症状。 健脾汤的应用: 1. 治疗脾胃虚弱:脾胃虚弱是现代人常见的健康问题,表现为食欲不振、腹胀、便溏等症状。健脾汤能够根本调理脾胃,恢复正常的消化功能,缓解相关症状。 2. 调理体虚乏力:对于体质虚弱、神疲乏力、面色苍白的人群,长期服用健脾汤可以增强体质,改善整体健康状况。 3. 改善湿热体质:现代生活中,湿热体质的人群逐渐增多,容易出现疲倦无力、口苦口干、舌苔厚腻等症状。健脾汤可以排除体内湿气,改善相关不适。 健脾汤的使用方法: 一般情况下,健脾汤的剂型为颗粒剂或丸剂,服用时可根据医生的建议进行调节剂量,一般情况下每日2-3次,随餐服用,溶于温水中饮用。 总而言之,健脾汤作为一种经典中药方剂,具有明显的健脾益气、补益气血、利湿化痰的功效,适用于多种脾胃虚弱、体质虚弱、湿热体质等情况。在使用时应根据医生的指导进行合理的用药,以达到最佳的疗效。中医药是中华传统文化的重要组成部分,健脾汤作为中医药中的经典代表之一,必将在现代医学中继续发挥重要作用,造福更多需要帮助的人群。
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手阳明大肠经穴-《类经图翼》-的作用及应用
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手阳明大肠经穴-《类经图翼》-的作用及应用

手阳明大肠经穴是中医学中一个重要的概念,而《类经图翼》是介绍经络的重要经典之一。在中医学中,手阳明大肠经穴扮演着重要的角色,对人体的健康非常重要。在本文中,我们将深入探讨手阳明大肠经穴的作用及应用。 手阳明大肠经穴是人体经络系统的一部分,它是中医学理论中的一个重要概念。根据中医学的理论,手阳明大肠经穴是一条沿着手臂和指尖的经络线路,与大肠脏腑相联系。根据《类经图翼》对手阳明大肠经穴的描述,可以清楚地了解这条经络的具体路径和穴位。通过按摩、针灸等方式刺激手阳明大肠经穴,可以调节人体的气血运行,起到强身健体的作用。 手阳明大肠经穴的作用非常广泛。首先,它可以调节人体的气血运行,排除体内的寒湿之气,消除湿热之邪。其次,手阳明大肠经穴还可以帮助人体消化吸收,促进肠道蠕动,排泄废物,从而保持肠道通畅。此外,手阳明大肠经穴还具有疏泄肠胃之热、通利大便、解毒和清热等作用。综合来看,手阳明大肠经穴对人体的健康起着至关重要的作用。 在临床上,手阳明大肠经穴的应用也非常广泛。针灸、推拿等手法可以刺激手阳明大肠经穴,调节人体的阴阳平衡,达到治疗疾病的目的。临床实践表明,手阳明大肠经穴在治疗消化系统疾病、神经系统疾病、呼吸系统疾病等方面,都有显著的疗效。通过刺激手阳明大肠经穴,不仅可以直接影响脏腑功能,还可以调整气血流动,增强人体的免疫力,促进身体的康复。 总的来说,手阳明大肠经穴在中医学中具有重要的地位,对人体的健康具有深远的影响。《类经图翼》对手阳明大肠经穴的描述,为我们理解和应用这一概念提供了重要的参考。通过深入研究手阳明大肠经穴的作用及应用,可以更好地发挥中医学在促进人体健康方面的作用,为人们的健康提供更多的选择和可能性。
麒麟竭-《本草蒙筌》-
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麒麟竭-《本草蒙筌》-

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜,必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。   非注册付费用户仅能浏览全部章节,更多内容,注册本站会员或者直接付费下载百度网盘或txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载txt电子书用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载  既可!使用 电子书阅读器  阅读  效果更佳) 在中国古代草药学著作《本草蒙筌》中,麒麟竭是一个备受关注的植物,被认为具有多种药用价值。其名称源自麒麟,寓意珍贵稀有。麒麟竭在古代医药典籍中被描述为能够治疗多种疾病的神奇草药,也被用作研究草药学和中医的重要参考。然而,随着时间的推移,关于麒麟竭的各种认知逐渐模糊,甚至被现代人所遗忘。本文将深入研究《本草蒙筌》中的麒麟竭,探寻其真实的面貌和医学价值。 首先,我们来探讨麒麟竭的来源。据《本草蒙筌》记载,麒麟竭通常生长在山间的潮湿土壤中,一般在春季或秋季采摘。其外形为多年生草本植物,叶片呈卵形,茎匍匐生长。在古代,人们常将其作为珍贵药材储存,泡制成药酒或药膏,用以治疗风湿痹痛、消肿止痛等疾病。然而,现代药物学对麒麟竭的了解相对较少,这使得对其真实属性的探究变得更加复杂。 接下来,我们需要深入了解麒麟竭的药用价值。《本草蒙筌》中提到,麒麟竭具有活血化瘀、祛风止痛的功效,可用于治疗风湿性关节炎、血瘀等疾病。同时,据古籍记载,麒麟竭还能清热解毒、生津止渴,对一些感冒、咽喉炎等上呼吸道感染有一定的疗效。然而,麒麟竭之所以备受关注,并非仅仅因为其在传统医学中的应用,更在于它所蕴含的文化和历史价值。 随着现代科学技术的发展,对于麒麟竭的研究也逐渐得到重视。科学家们通过分析麒麟竭中的化学成分,试图解开它的药理作用和药用机制。现代药理学和药物化学的成果为我们揭示了更多关于麒麟竭的神秘面纱,然而,仍有许多问题有待解决。在这一过程中,我们也必须注意,尊重传统中医药的智慧,探索古代草药的现代医学应用。 关于麒麟竭的研究值得我们继续深入探讨。在现代社会,药物资源的探寻和应用对人们的健康和生活质量至关重要。古代著作《本草蒙筌》中所记载的麒麟竭,不仅是中医药学的宝贵遗产,更是具有深厚文化底蕴的珍贵资源。我们应当借鉴传统智慧,结合现代科学技术,继续探索和挖掘麒麟竭的医学价值,为传承和发展中医药事业做出贡献。 在未来的研究中,我们希望通过更多的实验和观察,揭示出麒麟竭在现代医学领域的潜在价值,并将其应用到临床实践中。同时,我们也要不断挖掘古籍文化中的宝藏,将传统草药的智慧转化为现实疗法,为人类健康福祉做出更大的贡献。通过对麒麟竭的深入研究,我们可以更好地理解中医药的精髓,传承和发扬中华医药传统文化,为促进人类健康事业的进步贡献力量。
《神农本草经》-中医书籍-
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《神农本草经》-中医书籍-

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明清名医全书大成下载
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《明清名医全书大成》是一部综合性的医学典籍,汇集了明清两代众多名医的医学理论及实践经验。全书不仅为后人保存了大量的中医知识,也体现了明清时期中医学的繁荣与发展。本文将对《明清名医全书大成》进行简要分析,探讨其内容结构、特色,以及在当前中医学中的意义。 内容与结构 《明清名医全书大成》按照不同的医学门类和疾病种类进行了分类整理。书中内容覆盖了内科、外科、妇科、儿科等领域,涵盖了诊断、治疗以及方药配伍等方面的知识。全书不仅辑录了名医的医学论著,还包括了其医案和临床经验,使得医学理论与实际应用相结合。 特色与创新 《明清名医全书大成》的一大特色是汇集了大量的临床案例和经验之谈,这些多为名医在实践中总结出来的诊治心得。书中不乏创新的治疗方法和方药使用,这些医学发现对后来的医学发展有深远的影响。特别是在疑难杂症的诊断和治疗上,这些名医的智慧为解决当时医学难题提供了重要参考。 影响与评价 《明清名医全书大成》对后世的中医学具有显著的影响。它不仅是中医学研究者的宝贵资源,更成为中医教育中的重要教材之一。书中编辑的原则和方法,对于后来的医书编纂也起到了引领示范的作用。此外,书中对中药的考证与应用也为现代中药学研究提供了丰富的实践材料。 现代应用 尽管距今已有数百年的历史,但《明清名医全书大成》中所蕴含的医学理念和方法依然对现代中医学有着积极的指导意义。现代医学研究者在探索中医学理论时,常常参考这些古籍中的精华,用以指导临床实践或是进行新药的开发。它不只是医学历史的一部分,更是活生生的医学财富。 《明清名医全书大成》的价值在于它不仅保存了明清两代名医的宝贵医学知识与经验,而且为现代中医学的发展提供了坚实的理论支撑。它揭示了一个时代中医学的面貌,同时也搭建了一座连接古今医学的桥梁。随着现代医学技术的发展,对于这一古籍的研究和应用应更加深入,以充分挖掘其在现代医学中的潜在价值。  
道家内功法术研究函授教材
术数

道家内功法术研究函授教材

道家内功法术是中国古老的修炼方法,深植于道家哲学之中,强调道法自然,追求身心和谐。本文将探讨道家内功修炼的原理、实践方法、心法及其对个体健康和精神提升的益处,并在结论部分总结道家内功的现代意义与价值。 道家内功与哲学思想 道家内功法术,深受道家的哲学思想影响,其中以老子的《道德经》和庄子的思想为核心。道家讲究“无为而治”,主张顺应自然,将这一理念融入到内功修炼中,追求身心的自然平衡与健康。修炼者通过内观、打坐、默念等方式,逐渐感应到自身与宇宙之间的联系,从而达到内心的平静和身体的养生效果。 道家内功的实践方法 道家内功的修炼方法多种多样,包括静功如坐忘、静坐和动功如太极拳、八段锦等。静功修炼注重调整呼吸,以达到心静、气顺、身轻的境界。动功则蕴含柔和的动作,配合呼吸,强调动中求静,通过身体运动以引导内气按照特定路线循环,增强体质,疏通经络。 道家内功的心法修炼 心法是道家内功修炼中的重要组成部分,它涉及心理、情感以及意念的调节。道家内功中常说“心为帅,意为将”,意指心念引导气流,气随心转。通过内观和冥想,修炼者达到意守丹田,忘我合一的状态,这不仅有助于培养深厚的内力,也有助于提高生活质量和工作效率。 对健康和精神的影响 长期坚持道家内功修炼,可以强身健体,延年益寿。身体方面,内功可调和阴阳、平衡五行、疏通经络、强化脏腑功能。心理上,则有助于减少压力、消除焦虑,提升心理适应和抗压能力。修炼内功还能提升个人的精神领域,达到健康、平和与智慧的提升。 结论: 道家内功不仅是修身养性的一种方式,也是连接古代智慧和现代生活的桥梁。在快速变化的现代社会,内功法术提供了一种缓解压力,强化自我调节能力的有效手段。透过理论与实践的结合,现代人可以借道家内功提升身体健康,平衡心理状态,进而实现生活的和谐与健康。
《本草纲目》医案类编
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《本草纲目》医案类编

《本草纲目》医案类编 《本草纲目》是中国历史上极为著名的一部药物学大典,由明代著名医学家李时珍编著,是集千年医药经验之大成的医药宝库。在众多编类中,医案类编是一个特别的部分,它记录了众多真实的临床案例和治疗经验,为后人研究和实践提供了丰富的资料。以下是对《本草纲目》医案类编进行的深入探索。 1. 医案类编的历史地位 《本草纲目》的医案类编不仅是药物学的总结,还融入了大量的临床医学知识。它将药物的理论和实践完美结合,展示了中医药学的深度和广度,对后世的医学发展产生了深远影响。 2. 医案的记录和整理 医案类编中的每一个案例都是经过仔细记录和精心整理的。这些医案详细记录了病人的病情、治疗过程以及用药方案,使得后人能够清晰地理解和复现古代医学家的治疗方法。 3. 药物配伍原则 在《本草纲目》医案类编中,有大量关于药物配伍的原则和经典例子。通过这些实际案例的学习,可以深入了解中医药的配伍原理,增进对中药配方的理解和运用。 4. 治未病的理念 《本草纲目》医案类编中强调了“治未病”的预防理念,这是中医学重要的治疗原则之一。通过实例展示了如何通过调整药物配伍和生活习惯来预防疾病的发生,体现了中医注重预防、注重整体调理的特色。 5. 现代医学与《本草纲目》的对话 在当今高速发展的医学领域,古代的《本草纲目》医案类编依然有其独特的价值。现代医学可以从中获取灵感,将传统医学的精髓与现代医学技术相结合,促进医学的发展和创新。 6. 临床应用和现代研究 《本草纲目》医案类编不仅为医学研究者提供了丰富的研究资料,也为临床医生提供了宝贵的参考。在现代的研究和应用中,很多药方和治疗方法经过验证仍显示出良好的治疗效果。 7. 再认识《本草纲目》医案类编 随着对《本草纲目》医案类编深入研究和应用,我们可以更加全面地认识到这部古籍的价值。它不仅是中医药学的宝库,还是连接古代和现代,连接中医和西医的重要桥梁。 《本草纲目》医案类编记录了无数的治疗经验和医学智慧,它不仅属于中国,也属于全世界。它的深度和广度至今仍是医学研究者不断探索的对象。通过对它的学习和研究,我们可以更好地继承和发扬中医药学的精粹,为人类的健康和医学的发展作出更多的贡献。
《神秘的相术:中国古代体相法研究》陈兴仁.影印版
相术全书

《神秘的相术:中国古代体相法研究》陈兴仁.影印版

内容简介: 神秘的色彩最怕事实冲涤,迷信的积垢需要科学清扫。思想的雾霭不能靠利斧驱散,历史的现象需要从历史角度解释。呈现在我们面前的神秘文化,是光怪陆离的复杂共同体,是精华与糟粕交融的意识形态。它有根深蒂固的传统,有无孔不入的市场,有衰荣再生的能力。 目录: 第一章概论 1、相与相术 2、相术与命运 3、相术的神秘特征 4、相术的文化思考 第二章相术史略 1、春秋战国时期:相术的诞生 2、两汉时期:相术的热潮 3、唐宋时期:相术的迷狂 4、明清之际:相术的整理 5、20世纪:相术的沉浮 第三章相术人物 1、大相师 2、相士素描 第四章相术文献 1、相书述略 2、群书揽要 3、经典导读 第五章相术门类 1、形相 2、脉相 3、物相 第六章形相博览 1、形相的观察方法 2、形相的一般标准 3、骨相 4、面相 5、身相 6、手相 7、形神相 8、气色相 9、动静相 10、痣相 第七章心相 1、心相与形相的关系 2、心相的实践 第八章相术批评 1、相术与中医 2、文人与相术 3、相术虚妄论
[皇极经世书今说(上下册)].[宋]邵康节原著&阎修篆辑说.扫描版
奇门遁甲

[皇极经世书今说(上下册)].[宋]邵康节原著&阎修篆辑说.扫描版

《皇极经世书》是邵雍在宋朝撰写的一部十四卷的著作。邵雍的数学知识源于李挺之和穆修,而他们的学问又来自于陈抟。当李挺之在百原初次见到邵子时,就传授给他有关义理、性命之学的知识。《皇极经世书》的创作灵感来自于物理学,也被称为《易经》之外的独立传世作品。这本书以原始的经典为基础,结合了经验和实践,以经验指导实践。它的起始时间可以追溯到夏朝的帝尧年间(甲辰年)直至后周显德六年(己未年)。而书中关于兴亡治乱的迹象,都是通过卦象推演而来的。
鬼谷子算命术全本全文下载百度网盘
术数

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鬼谷子算命术是一种神秘而古老的占卜和预测技术,据说源自战国时期著名的军事家和政治家鬼谷子。这种算命术被认为不仅可以预测未来的命运,还可以指导人们在决策和行动中避免灾祸、取得成功。下面将从不同的角度来解析这一古老的算命术。 起源传说与历史渊源 鬼谷子算命术的起源可以追溯到战国时期的鬼谷子。据传说,鬼谷子精通易经、五行、八卦等古代神秘学术,开创了一种别具一格的算命术。被很多人视为兼具智慧和预见的先知,他的预言和指导帮助了很多人在政治、军事和个人生活中取得成功。 算命术的基本原理 鬼谷子算命术的基本原理是通过对人的生辰八字、周易卦象等信息进行分析和推演,来揭示他们的命运走势、吉凶祸福。利用五行相生相克、阴阳平衡等理论,综合考虑诸多因素来制定个性化的命理分析和建议。这种算命术常常被人们用来应对重大抉择、规避危险或获取指引。 生辰八字与算命预测 生辰八字,是指一个人出生年、月、日、时所构成的四柱数据。在鬼谷子算命术中,通过对生辰八字的天干、地支、五行属性等因素进行解析,可以推断出一个人的性格特点、命运走势、事业发展等方面的信息。这种预测方法以其精准性和实用性而闻名。 八卦易经与古籍参考 在鬼谷子算命术中,常常会运用周易八卦和六十四卦的理论。通过卦象的象征意义、卦变的解释,来解读人们所面临的问题和挑战。古籍中记载的许多有关算命、占卜的资料也是鬼谷子算命术的重要参考,通过借鉴古人的智慧和经验,使命理预测更为全面和深入。 应用与实践方法 在实际运用中,鬼谷子算命术常常被用于指导人们做出重要决策、规避风险、寻找发展方向等方面。不少人会找专业的命理师进行面对面的算命,也有人会通过在线算命网站或手机应用来获取命理咨询。无论是个人成长、事业规划还是家庭生活,鬼谷子算命术都可以提供有益的参考和指导。
浊气在中医名词词典中的解释及应用
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浊气在中医名词词典中的解释及应用

浊气是中医学术语中的重要概念,在《中医名词词典》中有着详细的解释和应用。在中医理论中,浊气是指一种有害于人体健康的邪气,它可以导致人体疾病的发生和发展。本文将围绕浊气这一概念展开讨论,探究其在中医中的内涵和作用。 浊气的概念在中医学中占据着重要的地位。它来源于古代医家对气候、环境和疾病关系的深刻观察和总结。浊气可以分为外在浊气和内在浊气两个方面,外在浊气多为环境中的有害物质,如烟尘、雾霾等,而内在浊气则主要来自于体内湿热、痰浊等病理变化。这些浊气对人体的健康会产生负面影响,导致气机不畅、疾病易发等问题。 在《中医名词词典》中,对浊气的解释十分详细和系统。它不仅包括了浊气的内涵,还涵盖了浊气在中医诊断、治疗中的应用。中医名词词典对浊气的释义结合了丰富的经验和案例,使其具有很强的临床指导意义。通过深入理解浊气的内在含义,医生能更好地诊断和治疗相应疾病,提高疗效,促进患者康复。 浊气在中医临床实践中有着广泛的应用。医生在诊断病情和制定治疗方案时,常常会考虑患者体内是否有浊气的存在以及其影响程度。对于浊气较重的病情,医生会根据具体病情采取相应的清热解毒、祛湿化痰等治疗方法。在预防保健方面,中医也强调了清除浊气、保持身心清净的重要性,提倡良好的生活方式和节制饮食,以减少浊气对人体的损害。 总之,浊气作为中医学术语的重要概念,深刻地反映了中医对于环境、物质、健康的综合观念。在《中医名词词典》中,对浊气的解释和应用有着丰富的内容,对于医生和学习中医的人士来说都具有重要的参考价值。通过深入研究浊气这一概念,我们能更好地理解中医理论,加深对身体健康的认识,促进中医学术的传承和发展。
白英-中药材-的药用价值及食用方法
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白英-中药材-的药用价值及食用方法

白英,是一种常见的中药材,也是一种广泛应用于中医药和食疗的天然药材。白英不仅具有丰富的药用价值,还可用于美食烹饪。本文将介绍白英的药用价值及食用方法,希望能给读者带来启发和帮助。 白英,又名当归,是中药里的一味名贵药材。它具有温补血气、活血化瘀的功效,常用于调理妇科疾病、痛经、血虚等症状。此外,白英还具有调节气血、滋阴润燥等作用,对于疲劳乏力、贫血、血液循环不畅等问题,也有一定的改善效果。在中医养生理论中,白英还被认为是一种滋补养生的良药,常用于补气血、调理气血失调等方面。 除了作为中药材使用外,白英在食疗中也有着广泛的应用。白英可用于烹饪不同的菜肴,如白英炖鸡、白英红枣糖水等,不仅味道鲜美,而且在一定程度上还能起到滋补养生的作用。因此,白英在中医药和食疗中都有着重要的地位。 那么,如何正确地使用白英呢?首先,选购时应选择色泽鲜艳、有一定弹性的白英药材,有保质期的白英最好不要购买。在使用白英时,可以根据不同的需求,将其煎煮成药汁,或者搭配食材制作成美味佳肴,既能享受美食,又能获得药物的保健效果。 需要注意的是,白英虽然具有丰富的药用价值和食用价值,但在使用时也需要遵医嘱,尤其是在服用药物或进行特殊调理的情况下。此外,泡制白英时也需要按照正确的方法进行,以免影响其药效和食用安全。 综上所述,白英作为一种重要的中药材,在中医药和食疗中都有着重要的应用价值。通过正确地使用白英,不仅可以改善身体健康,还能享受美味的口感。因此,在日常生活中,我们可以适当地将白英融入到饮食和保健中,发挥其药用价值和食用价值,从而让我们的生活变得更加健康和美味。

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