术数

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 作者：（汉）扬雄撰；（晋）范望注《太玄》，又称《太玄经》、《扬子太玄经》或《玄经》，是西汉学者扬雄的一部著作，用来阐述他的哲学体系和宇宙论。 … 九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞；另有玄首、玄测、玄冲、玄攡、玄错、玄莹、玄数、玄文、玄倪、玄图、玄告10篇。

国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全文，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载ptf学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载电子书既可阅读） 郭璞《葬经》原文，郭璞葬经原文pdf下载 葬书 風水術（堪輿學）深入中國人的生活已有數千年，幾乎與中國文明同步發展。風水術實際結合了中國人的環境、天文等自然的認知，與人倫、風俗等文化涵養而形成。隨著時空的遷移，風水術雖然有變遷，但百變不離其宗《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經典之作。　　本書納入了中國風水術的聖經，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找干擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風水術有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導讀，介紹中國風水術的起源與發展，並對《葬書》的思想作了簡介。 ============================================================================== 旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《後汉书。袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。　　璞字景纯，河东闻喜人，惠怀间避乱过江，宣城太守殷佑以为参军，后为王导参军，大兴初除著作佐郎，寻迁尚书郎，母忧去职，明帝初，王敦起为记室参军，以阻谋逆被斩，敦平，追赠弘农太守，有《尔雅注》五卷，音二卷，图十卷，图赞二卷，方言注十三卷，三苍注三卷，穆天子传注六卷，山海经注二十三卷，图赞二卷，水经注三卷，周易林五卷，洞林三卷，新林四卷，又九卷，卜韵一卷，楚辞注二卷，子虚上林赋注一卷，集十七卷。 内篇 葬者乘生气也。 　　生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 五气行乎地中，发而生乎万物。 五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。 　　人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。 经曰：气感而应，鬼福及人。 　　父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。 是以铜山西崩，灵钟东应。 汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。 木华于春，栗芽于室。 此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。 盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。 乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。 丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。 丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。 经曰：气乘风则散，界水则止。 谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！ 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。 风水之法，得水为土，藏风次之。 　　支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。 经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。 水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。 何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。 　　高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。 　　故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。 上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。 经曰：浅深得乘，风水自成。 高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。 夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。 凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。 气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。 经曰：土形气形，物因以生。...

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国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 国学经典书籍推荐书目大全集下载 非注册付费用户仅能浏览全文，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载txt学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载电子书既可阅读） 《天玉经》原文全卷，《天玉经》不传之秘旨 天玉经 唐·杨筠松　 　　《天玉经》是风水理气中最重要的经典，据云杨筠松著，曾因战乱失传，至明未蒋大鸿辑录注疏，破译其中艰涩难解部分，从此之后，以玄空卦理为基础的江西风水得以影响后世千年不绝。然，随著蒋大鸿《地理辩证》发表，后来对《天玉经》连番注释者不知凡几，各人根据不同理解，各抒己见。============================================================================== 旧本题唐杨筠松撰。考郑樵《通志。艺文略》、陈振孙《书录解题》，杨、曾二家书无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之，不行於世。至宋，吴见诚遇真人，始授以此经，其子景鸾乃鸾明其义。然则是书亦至宋始出。其为筠松所撰与否，更在影响之间矣。特其流传稍远，词旨亦颇有义意，故言理气者至今宗之，其真伪可置勿论也。内传首言江东一卦，江西一卦，南北八神一卦，术者罕通其说。近时潘思榘作《天玉经笺》，许清奇作《天玉经注》，始推绎下文有父母三般卦，又有天卦江东掌上寻之语。疑所谓江东者即天卦，所谓江西者即地卦，所谓南北者即父母卦，大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦。阳数奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦。阴数耦，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。盖自神其说，故为隐奥之词，使人惝恍迷离，骤不得其指要。方技家之谲智，往往如斯，不独此书为然也。外篇专言四经五行，其以子寅辰乾丙乙为金，午申戌坤壬辛为木，卯己丑艮庚丁为水，酉亥未巽甲癸为火，又谓之元空卦。亦莫能名其所以然。旧有天谷散人注，未详其名，词意尚属明显，今并录之，以备考证焉。 内传上 　　江东一势从来吉，八神四个一。 古以天卦为东分，地卦为西卦。杨公养老看雌雄，以二十四龙分为三卦，江东一卦，江西一卦，震兑始交共一父母，江南江北一针，水火既济共一父母。四经五行以二十一四位列为四龙，一龙六位，亦分三卦，而东西南北之四方始定，天卦皆准于此。东多自寅至丙止，为江东一卦，收贪巨武三吉砂水。其曰，八神四个一者，言自寅至丙位是八掉，而寅辰丙乙四个在一龙也。旧以丑艮辰巽未坤戌乾为八神，而此以支维俱谓之神，泥旧说不得其解。 　　江西二并排龙位，八神四个二。 江西八龙，申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦，收食巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。 南北八神共一卦，端的应无差。 　　江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共为一身，逢贪巨武砂水，应局查验，富贵一毫不差。《青囊序》云：江南龙来江北望，江西龙去望江东。南北相望者，火艮、水归坤也，东西相望者，木归乾、金归巽也。 二十四龙管三卦，莫与时话。忽然识得便通仙，代代教骈阗。 二十四龙不出三针二父母，坎离震兑四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北东西阴阳会合之情，尽于此矣。 吴公发挥曰：上古以寅卯辰列东，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者，盖方以象地，则法《河图》乃东西南北之正位了。后复加乾艮坤要于四隅，取十干除戌巳为中土，以甲乙辅东辰，丙丁辅南离，庚辛辅西兑，壬癸辅北坎。盖圆以象天，则法《洛书》而东西南北四维始定。以二十四位折为江东江西江南江北，约为三卦，合为二父母者，取五行八分从合从生从墓从类之义，寅甲卵乙辰巽巳丙，其为江东卦者，巽位东南，以木而从乎木类也，申庚酉辛戌乾亥壬，其为江西卦者，乾位西北，以金而从乎金类也。午丁未坤壬癸丑艮共为一卦者，午丁属火，逢未坤而衰，亦从午丁而属火；壬癸为水，逢丑艮而衰，亦从子癸而属水也。东西南北虽各殊途，然乾坤老亢，艮要不杂，震兑妙始交之初，故东西合为一父母，坎离交演，水火既济，故南北合为一父母，凡三卦各从本生父母，收贪巨武吉星，是为大玄空。 　　天卦江东掌上寻，知了值千金。 天卦者古东卦，前兼后也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支从天干，故曰天卦，名曰挨星，五行从掌上分阴阳顺逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。 天卦即天干，以地支从天干，水之用也，是为四经之祖。吴公曰：天卦本自东卦来，故曰江东掌上寻。 　　地画八卦谁能会，山与水相对。 地卦者古西卦，后兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干从地支，故曰寺卦，名曰双册，三合五行，亦天人能会，此五行阴阳顺逆生死之诀。地卦即地支，以天干从地支，山与水相对之用也，是为三合之祖。吴公曰：上文以天卦从向论水神旺墓，此节以地卦从龙论山水生死，二卦体用相兼，故曰相对。三合之法，原是十二支盘乾甲丁属亥卯未，内盘亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半属戌，只后半截属亥，则前位属戌火，不得为木后。刘伯温等以辛属阴企墓神辰，壬属阳水墓神辰等法，用外盘庶几得之，仅用内盘，前一半不几错耶？ 　　父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。 此一节论天地之本源。父母不同而有阴阳之异，前后相兼而有左右之分。吴公日：东西卦阴阳父母不同途，如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬，前兼后为东卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，后兼前为西卦，即地卦也。东西二卦各分阴阳顺逆之不同，而一则关于向首，一则系乎龙家，其作用亦有两边之异。 卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出身无官贵，不用劳心力。只把天医福德装，未解见荣光。 　　前言二十四龙中是八龙管三卦，三八二十四也。此则备方三分山向。若水自宫旺来朝，流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本分官旺砂水应局，则不必劳心以求宫贵。世俗以小流年翻卦，寻贪为生气，巨为天医，武为福德，以要官贵，岂能见荣显哉！误矣。 金木水火阴阳左右，急在八神之内，则向水归一路矣。 倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。 前言天卦地卦，此则备言龙向，共一父母合向卦，水朝流归龙卦为倒排父母。金在西而生于巳，墓于辰，水在东而生于亥，墓于戌，东北水火无不皆然。此则倒排荫龙之说也。吴公曰：二十四位阴阳各阗，天卦从阳转，地卦从阴旋。天卦从阳转者，分十二阳位顺推五行，地卦从阴旋者，分十二阴位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。 关于关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。 承上关天关地者，即左关右关、阴阳二局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转逆行为雌。以地卦倒加天卦随流神阴阳顺逆起九星为翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉属[阙]之类，名玄空小五行，先师以之究小路，为收山出杀之用。关天关地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，阴阳生[阙]也。余介石曰L世人误以玄空小五行加向上论水神生死，何水土独占十二向生死，岂可一例而推之哉？其如未知先师玄玄之妙用何也？李滨湖曰：丙丁乙酉原属火等语，乃玄空五行，此古人步水论生克、量山论双金之法也。杨公云用此步水与量山，言足徵矣。今人未得其旨，设为水法，遂执四火向生于寅，四金向生于巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生于申。罗经二十四字，水土已去一半矣，法果验乎？不验乎可想见矣。盖水法当以双山连珠为的，其法员神不滞，位位有长生，山山有玄窍，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口传始得真诀，非聪明才辨之士可臆度也。 三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。 以下十八句，以水中小贵格言之。三阳者，贪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兑丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三阳水朝流归墓地，收尽源头水，富贵万代无休。若三阳水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立见居于庙廊之上。 水到玉街官便至，神童状元出。印授若然居水口，玉御近台辅。 韩艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，谓玉街水自官旺方来4朝，主出神童状元。下二句言水出玉街，谓玉街水自四墓方位流出，主爵位台鼎。 　　喀喀鼓角随流水，艳艳红妆贵。 山家大五行长生前一位为鼓角，后二位为红妆，有水朝砂秀，主出显官。承上玉街水外又有此水，以起下文。 　　上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉荤捍门流，龙去要回头。 　　三才即三阳，今见习期 武也。六建，天地人财鬼禄也。玉辇五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍门水，宜泽于衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印缓，丙为玉街，乙为玉辇，曰六建。此名六宿，非六建也。龙去回头者，言水流或出卦外，必回头归本卦父母为美。 　　吴公曰：五行以长生为天建，乃阴阳化育之气；沐冠为地建，乃阴阳脱授之气；I陆官为人建，乃阴阳中和之气；帝旺为财建，乃阴阳劢极之气；死墓绝为鬼建，乃阴阳凝结之气；胎养为禄建，乃阴阳剥复之极之气。故来宜自禄天人建来朝，流财鬼入墓，绕本卦父母，方合全格。 六建卦明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。 此承上文水上排龙由天人建来朝，流财鬼入墓，主姓名达于天朝。若正神龙作正支向，见正神水，必主刑狱寡夭之祸。...

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国学中医网—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 国学经典书籍推荐书目大全集下载 非注册付费用户仅能浏览全文，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载txt学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载电子书既可阅读） 葛洪《抱朴子内篇》在线阅读全文下载，葛洪《抱朴子内篇》全文阅读 抱朴子内篇 《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子，因以名书。西晋光熙元年（306），葛洪避兵南土，羁留广州，开始着手写作《抱朴子》，于东晋建武元年（317）成书。清人孙星衍有校刊本行世，今人王明有《抱朴子内篇校释》一书刊行。 全书二十卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家”。 畅玄卷一 　　抱朴子曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也〔一〕。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄〔二〕，其旷则笼罩乎八隅〔三〕。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流〔四〕，或滉漾于渊澄，或氛霏而云浮。因兆类而为有，讬潜寂而为无。沦大幽而下沈〔五〕，凌辰极而上游〔六〕。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。干以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一〔七〕，范铸两仪〔八〕，吐纳大始〔九〕，鼓冶亿类，佪旋四七〔一十〕，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气〔一一〕，幽括冲默，舒阐粲尉〔一二〕，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。夫五声八音〔一三〕，清商流征，损聪者也。鲜华艳采，彧丽炳烂〔一四〕，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。冶容媚姿，铅华素质〔一五〕，伐命者也。其唯玄道，可与为永〔一六〕。不知玄道者〔一七〕，虽顾眄为生杀之神器〔一八〕，唇吻为兴亡之关键〔一九〕，绮榭俯临乎云雨〔二十〕，藻室华绿以参差〔二一〕。组帐雾合，罗帱云离〔二二〕。西毛陈于闲房〔二三〕，金觞华以交驰〔二四〕，清弦嘈囋以齐唱〔二五〕，郑舞纷●以蜲□〔二六〕，哀箫鸣以凌霞〔二七〕，羽盖浮于涟漪〔二八〕，掇芳华于兰林之囿，弄红葩于积珠之池〔一九〕，登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥〔三十〕，入宴千门之焜熀〔三一〕，出□朱轮之华仪〔三二〕。然乐极则哀集，至盈必有亏。故曲终则叹发，燕罢则心悲也〔三三〕。寔理势之攸召，犹影响之相归也。彼假借而非真〔三四〕，故物往若有遗也。 夫玄道者，得之乎内，守之者外〔三五〕，用之者神，忘之者器〔三六〕，此思玄道之要言也〔三七〕。得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。高不可登，深不可测。乘流光，策飞景，凌六虚〔三八〕，贯涵溶。出乎无上，入乎无下。经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，倘佯仿佛之表。咽九华于云端〔三九〕，咀六气于丹霞〔四十〕。俳徊茫昧，翱翔希微〔四一〕，履略蜿虹〔四二〕，践跚旋玑〔四三〕，此得之者也。 其次则真知足〔四四〕，知足者则能肥遁勿用〔四五〕，颐光山林〔四六〕。纡鸾龙之翼于细介之伍〔四七〕，养浩然之气于蓬荜之中〔四八〕。□缕带索，不以贸龙章之暐晔也〔四九〕。负步杖●，不以易结驷之骆驿也。藏夜光于嵩岫〔五十〕，不受他山之攻。沈鳞甲于玄渊〔五一〕，以违钻灼之灾。动息知止〔五二〕，无往不足。弃赫奕之朝华，避偾车之险路。吟啸苍崖之闲〔五三〕，而万物化为尘氛〔五四〕。怡颜丰柯之下〔五五〕，而朱户变为绳枢〔五六〕。握耒甫田〔五七〕，而麾节忽若执鞭〔五八〕。啜荈漱泉〔五九〕，而太牢同乎藜藿〔六十〕。泰尔有余欢于无为之场，忻然齐贵贱于不争之地。含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹。恢恢荡荡〔六一〕，与浑成等其自然〔六二〕。浩浩茫茫〔六三〕，与造化钧其符契〔六四〕。如闇如明，如浊如清〔六五〕，似迟而疾，似亏而盈。岂肯委尸祝之坐〔六六〕，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖〔六七〕，舍绳墨而助伤手之工。不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐〔六八〕。藐然不喜流俗之誉〔六九〕，坦尔不惧雷同之毁〔七十〕。不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也。故穷富极贵，不足以诱之焉，其余何足以悦之乎〔七一〕？直刃沸镬〔七二〕，不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎〔七三〕？常无心于众烦，而未始与物杂也。 若夫操隋珠以弹雀〔七四〕，舐秦痔以属车〔七五〕，登朽缗以探巢〔七六〕，泳吕梁以求鱼〔七七〕，旦为称孤之客，夕为狐鸟之余。栋挠餗覆〔七八〕，倾溺不振，盖世人之所为载驰企及〔七九〕，而达者之所为寒心而凄怆者也〔八十〕。故至人嘿韶夏而韬藻梲。〔八一〕。奋其六羽于五城之墟〔八二〕，而不烦衔芦之卫〔八三〕。翳其鳞角乎勿用之地〔八四〕，而不恃曲穴之备〔八五〕。俯无倨□之呼〔八六〕，仰无亢极之悔〔八七〕，人莫之识，邈矣辽哉！” 校释〔一〕玄者自然之始祖而万殊之大宗也此所谓玄，原自汉代扬雄之太玄，非魏晋玄学之玄。此论玄为宇宙之本体，尤着重于玄道。玄道亦即玄一之道。下文所谓得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之要言也。由此可见抱朴子所谓玄，实为神秘主义之本体论。 〔二〕其高则冠盖乎九霄九霄，即九天，指天之极高处。 〔三〕其旷则笼罩乎八隅八隅，犹言八方。山海经海内西经云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞，百神之所在，在八隅之岩”。 〔四〕飘滭而星流孙星衍校（以下简称孙校）：“滭”一本作为“飖”。　　〔五〕沦大幽而下沈山海经海内经：“北海之内，有大幽之国”。大幽犹大冥，北方极阴之地。本书地真篇云：“一在北极大渊之中”。 〔六〕凌辰极而上游辰极，即北辰，一名北极星。尔雅释天“北极谓之北辰”。 〔七〕胞胎元一刘歆三统历说：“经元一以统始，易太极之首也”。又云：“太极元气，涵三为一”。即天、地、人混合于一元。元一，指元气。胞胎元一，后汉书郅恽传“含元包一”之义也。 〔八〕范铸两仪两仪，指天地。周易系辞：“易有太极，是生两仪”。　　〔九〕吐纳大始大始，元气开始形成万物之状态。列子天瑞篇云：“太始者，形之始也”。大太古通用。 〔一十〕佪旋四七“佪”一作“徊”。四七，指二十八宿，东南西北四方各七宿，见淮南子天文篇。　　〔一一〕吹嘘四气慎校本、宝颜堂本“四气”并作“咀吸”。四气，春夏秋冬四时之气。礼记乐记云：“动四气之和”。 〔一二〕舒阐粲尉原校：“尉”一作“郁”。校勘记：陈其荣案卢舜治本“粲尉”作“湮郁”。明案慎校本、柏筠堂本并作“湮郁”。舒阐，抒发。粲，鲜明。尉读作郁，浓盛。 〔一三〕五声八音五声，宫、商、角、征、羽。八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹八种乐器之音。见周礼春官大师。 〔一四〕彧丽炳烂校勘记：荣案卢本“彧丽”作“辉煌”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“辉煌”。敦煌“彧丽炳烂”作“丽昺粲烂”。彧丽炳烂，言艳丽粲烂。 〔一五〕铅华素质“铅”，敦煌作“朱”，意林作“红”。铅华，铅粉，用以擦面。后汉张衡定情赋：“思在面而为铅华兮”。魏曹植洛神赋：“铅华不御”。 〔一六〕可与为永“为永”敦煌作“推求”。 〔一七〕不知玄道者孙校：句下刻本有“难与为存”四字，非。 〔一八〕虽顾眄为生杀之神器“眄”藏本、鲁藩本、慎校本皆作为“盻”。“生杀”孙校云：藏本作“杀生”。明案敦煌、鲁藩本、慎校本亦作“煞生”。 〔一九〕唇吻“吻”敦煌作“喙”。 〔二十〕绮榭俯临乎云雨“绮榭”原作“椅榭”。明案敦煌作“绮榭”。“绮榭”，华美之台榭，与下句“藻室”对语，作“绮榭”是，今据改。“云雨”，校勘记荣案卢本作“云汉”。今案慎校本、宝颜堂本亦作“云汉”。 〔二一〕藻室华绿以参差“华”敦煌作“朱”。“华绿”慎校本、宝颜堂本作“华椽”。 〔二二〕罗帱云离“帱”敦煌作“帏”。帱亦是帐。 〔二三〕西毛陈于闲房“闲”藏本作“闲”，慎校本、柏筠堂本讹作“闭”。西，西施，春秋时越国美女。毛，毛嫱，越王美姬。庄子齐物论：毛嫱丽姬，人之所美也。慎子威德篇：毛嫱西施，天下之至姣也。 〔二四〕金觞华以交驰“华”敦煌作“晔”。“以”慎校本作“于”。金觞，金属制之酒器。 〔二五〕清弦嘈囋以齐唱敦煌无“囋”字。嘈囋，喧闹声。　　〔二六〕郑舞纷●以蜲□敦煌无●字。纷●，纷纭杂沓。蜲□，舞步曲行。 〔二七〕哀箫鸣以凌霞敦煌“哀箫鸣”作“鸣哀箫”，“凌霞”作“凌云”。　　〔二八〕羽盖浮于涟漪“羽盖浮”敦煌作“浮羽盖”。 〔二九〕弄红葩于积珠之池孙校：“葩”藏本作“蘤”。 〔三十〕临深则俯揽以遗朝饥“揽”敦煌、慎校本作“览”。揽，手采取。 〔三一〕入宴千门之焜熀明案“焜”原作“混”，疑误。“熀”孙校：一本作“燿”。敦煌作“晃”。诘鲍篇：“金象焜晃乎清沼”。慎校本、宝颜堂本并作“焜熀”。当作“焜熀”，今据改。焜熀，光耀夺目。　　〔三二〕出□朱轮之华仪“□”同“驱”，藏本作“驱”。朱轮，古时贵官所乘车。 〔三三〕燕罢则心悲也孙校：“燕”藏本作“宴”。明案“燕罢”敦煌作“宴彻”，敦煌无“也”。 〔三四〕彼假借而非真孙校：“彼”藏本作“欺”。明案“彼”敦煌作“斯”，藏本讹作“欺”，慎校本、宝颜堂本作“岂”。 〔三五〕得之乎内守之者外校勘记：荣案卢本作“得之者内，失之者外”。明案慎校本、宝颜堂本与卢本同。 〔三六〕用之者神忘之者器敦煌作“归之乎神，忘之乎器”。　　〔三七〕此思玄道之要言慎校本、宝颜堂本无“思”字。 〔三八〕凌六虚六虚，上下四方。列子仲尼篇：用之弥满六虚。 〔三九〕咽九华于云端九华，日月之精华。云笈七签八：上清真人呼月日为太宝九华。　　〔四十〕咀六气于丹霞六气之说不一。楚辞远游：“□六气而饮沆瀣兮”。王逸注引陵阳子明经言，“春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也；秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也；冬饮沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也；夏食正阳，正阳者，南方日中气也，并天地玄黄之气，是为六气”。庄子逍遥游：“御六气之辩”。李颐云：“平旦朝霞，日午正阳，日入飞泉，夜半沆瀣，并天地二气，为六气也”。余说从略。...