脉诊图解大全完整版二十八种脉象让你轻松掌握脉诊
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为什么学中医要学易经，周易与中医学的关系
为什么学中医要学易经，周易与中医学的关系 一、因果关系：易经是学中医的敲门砖 学中医，我们不可忽视易经的重要性。易经，又称周易，是中国古代的一部哲学经典。它是认识自然、思考生死、审视世界的一种方式，其深沉的哲学思想对学习中医学有着极大的影响。因此，要学中医，先要学会易经。 二、理论框架：易经与中医学的互动关系 易经与中医学不仅在理论上有着紧密的联系，而且在实践中也有着广泛的应用。中医学的基本理论如阴阳五行、气血病因、脏腑经络等都起源于易经的哲学思想，这体现出了易经是学中医的基石。 三、实践指导：易经在中医诊治中的应用 易经的思想在中医学诊治中得到了极大的发扬和运用。通过易经的思想，中医学能更加精准地分析疾病的病因，制定出更为科学的治疗方案，这体现出易经对学中医的重要指导作用。 四、学习路径：如何结合易经来学中医 学习周易并结合到中医学的学习中可增强理解和把握中医学的深度和广度。首先可以从易经的典籍开始学习，然后通过实例来理解和应用易经的思想，最后在实践中不断地修炼和提高。 五、未来展望：易经的发展对中医学的推动 易经作为一门古老而深奥的哲学，它的发展和推广将对学中医产生积极推动作用。推广易经，开发出更多的实用工具和模型，将更好地服务于中医学的理论建设和临床应用。
《本草撮要》清·陈其瑞
国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 国学经典书籍推荐书目大全集下载 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳） 本草撮要 清 陈其瑞 序一 陈君蕙亭。吾浙振奇士也。居乡试文本不得志。乃去而以末秩试吏于吴中。仍落落寡所合。自少尝读黄帝书。能尽百药之性。以之疗人病辄效。意不欲私其能也。需次多暇。乃辑为本草撮要一书。将传诸世。俾人人知药之所以中于病者。第不违其性。举一世可无疾痛 痒之患。官不足以济世。而托之医。其愿宏。其术精矣。余今年秋。始以吴中长吏之招。来襄理学堂事。君稔之 过访。袖出其书 余。余懵于医。愿读其书。百药之情状洞若观火。 弥爽心目。因 然有感于吾学堂之生徒。其贤者犹壮夫之不待药也。而世俗嚣张。狂诞之习方盛。譬如时行 厉。往往感人而易病。欲亟治之。而苦未得其药。君傥别有肘后之秘。能惠我以为生徒疗者乎。今学堂生徒。将储为他日疗国之医者也。生徒之病。必先疗而后可以言疗国。君果别有术焉。盖即视此书例亦一一条举。夫药之中于病者。而更有以 我乎。 光绪辛丑腊月之望鲜民张预谨书于吴门中西学堂之东书楼下 序二 医师之用药。犹大将之用兵。兵不得力。将罔克成功。药不得力。病罕有起色。行军辨主客要害。用药分君臣佐使。医门多疾。未有药性不明而能着手奏效者也。神农本草经尚已。李时珍纲目。粲然大备。而恒用之药不过数百味。不用则失传。存其名而无其物。近有本草备要。本草从新二书。盛行于世。而繁简失当。主治之法。与前贤不相吻合。识者讥焉。吾友平邑陈君蕙亭。儒而医者也。衙官屈宋与余需次吴门。朋簪宾榻。昕夕晤对者有年。省垣设官医局。蕙亭董其事。活人无算。临症疗治之暇。手辑本草撮要一书。其自序云。以药为经。以方为纬。视备要略增。视从新稍减。见者以为善本。劝付梓以广其传。余辞官养 。日坐经卷药炉之侧。略知医理。以视蕙亭之用药如用兵。学有专精益瞠乎后矣。 光绪十有三年丁亥暮春之月系姓愚弟翰芬撰 序三 本草曰古经以下。代有增订。惟考核精详简明切要之善本。卒不可 。予友陈君蕙亭。 浙东平湖之望族。文行藉藉。庠序间少年。因不得志于帖括。值 匪不靖。游幕雍梁。以笔墨办军务。为当道所器重。中年后以巡宰需次吴门。与予在医局。朝夕从事。十有二年。以手辑本草撮要两册见示。言简而明。药约而备。洵医林之捷径。后学之津梁也。倘付之手民。 公诸同好。俾习医者置之案头。便于检阅。即不习医者亦置一编。备为触寒冒雨之需。却病摄生之助。斯功正未可量。又岂仅在医局施诊而已哉。予于陈君有浓望焉。因缀数语于简端。 光绪十九年中秋后五日山右灵石李镜涵书 自序 余质愚鲁。明知学医非有记性悟性。断不能洞悉精微随机应变以疗人疾。无如嗜医之心已历三十余年。未尝或倦。因之博采古今各大家所着方药。删繁就简。注于每药之下。某药某味某性。入某经专治某病。与某药同用治某病。并将治某病。宜生用熟用。炙用炒用。研用独用。以及某药与某药。相佐相恶。相畏相反。相须相杀。逐一注明。不加臆说。现值医局从公之暇。次第录成。置之案头。以便查阅。聊资记性悟性之不足。若云借此已能洞悉精微随机应变以疗人疾。则吾岂敢。 光绪十二年六月既望当湖陈其瑞蕙亭识 是编之辑。亦犹杨氏之钩元约。刘氏之本草述。而剃其繁芜。但初不知有钩元之刻。迨辑成后。始得而读之。不意拙辑竟如复剃钩元繁芜者。抑亦奇矣。目次因水火土部。未能与草木等部一律。故附卷尾。药品比备要略增。较从新稍减。主治悉遵经旨。体裁无异钩元。以药为经。以方为纬。撮其大要。亦可举一反三。若欲必究其全。则自有诸家书在。（蕙亭又笔） 卷一草部 【黄】 味甘微温。入手足太阴经。功专益气。得当归、活血。得白术、补气。得防风其功益大。得滑石、白糖煎服。治洞泄完谷不化神效。合人参、甘草、生姜为保元汤。治痘虚不起。 或加芎 、官桂糯米助之。生凉炙温。生用或酒炒达表。蜜炙补中。盐水炒补肾。茯苓为使。恶龟甲、白藓皮。畏防风。气旺者禁用。阴虚者宜少用。 卷一草部 【甘草】 味甘平。入足阳明。通行十二经。功专解毒。生泻熟缓。甘和温补。得桔梗清咽喉。得大豆为甘豆汤。解百药毒奇验。炙用补中。生用泻火。用梢达茎中。止茎痛及淋症。白术、苦参、干漆为使。恶远志。反大戟、芫花、甘遂、海藻。然亦有并用者。中满者忌用。 惟得茯苓。则不资满而反泄满。若脾胃气有余。与痢疾初起。均忌用。...
本草择要纲目医古文原文
国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 国学经典书籍推荐书目大全集下载 非注册付费用户仅能浏览全部章节，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载txt可以带走学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载 既可！使用 电子书阅读器 阅读 效果更佳） 本草择要纲目医古文原文 谷精草 【气味】 辛温无毒。浮而升。上行阳明。 【主治】 头风痛。目盲翳膜。痘后生翳。止血。功在菊花上。 白芥子 【气味】 辛温无毒。 【主治】 胸膈痰冷上气。醋研敷射工毒。辛能入肺。温能发散。有利气豁痰。温中开胃。散痛消肿辟恶之功。凡痰在胁下皮里膜外者。非此不能达。古方控涎丹用之。执此义也。 木香 【气味】 辛温无毒。沉而降。阴中阳也。乃三焦气分之药。（凡入理气药。只宜生用。不可见火。若实大肠宜面煨熟用。） 【主治】 心腹一切气。膀胱冷痛。呕逆反胃。积年冷气。温疟蛊毒。女人血气刺心。和胃泄肺。行肝经气。但其性辛劣。最能上升。如气郁不达者宜之。若阴火冲上者。则反助火邪。 不宜用也。凡诸气 郁。皆属于肺。上焦气滞用之者。乃金郁则泄之也。中气不运。皆属于脾。中焦气滞用之者。脾胃喜其芳香也。大肠气滞而后重。膀胱气不化而癃淋。肝气郁则为痛。下焦气滞而用之者。乃塞者通之也。 半夏 【气味】 辛平有毒。沉而降。阴中阳也。入手阳明太阴少阴三经。（凡采得以白芥子为末二两。酽醋三两。搅浊投半夏于内。浸洗去涎。涎若不尽。令人气逆。肝气怒满。又造曲法云：以半夏为主。入姜汁白矾。加以干面和搅作面。入楮叶包置篮中。候生黄衣。日干。久贮听用。极为良品。） 【主治】 寒痰及形寒饮冷伤肺而咳嗽。脾胃湿。益脾胃之气。消肿散结。渴则忌之。但今人惟知半夏去痰不能益脾。孰知脾恶湿。湿则濡困。困则不能治水。半夏之性辛而能润。可使脾无留湿。湿去而土自燥。痰乃不生。其功之益脾何如也。又丹溪以二陈汤治一身之痰。庸医执之。概以有痰者。即以此方为对症之剂。岂知二陈汤唯风寒湿食之痰用之。乃宜至于劳痰失血用之。反能燥血。其所当禁用又何如也。又俗以半夏性燥有毒。多以贝母代之。岂知贝母乃太阴肺经之药。唯咳嗽吐痰。虚劳吐血。或痰中见血。诸郁咽痛喉痹。肺痈肺痿痈疽。妇人乳痈等症。此则宜以贝母为之向导。若涎者脾之液。美味膏粱炙爆。皆能生脾胃湿热。令涎化为痰。久则痰火上攻。使人昏愦口噤偏废僵仆蹇涩不语。自非半夏何以行湿利窍。 通大便而泄小便。使脾为生痰之源。肺为贮痰之器。各得滑泽自安也。又俗言半夏入方药中。能泄痰之标。不能泄痰之本。岂知肾主五液化为五湿。自入为唾。入肝为泣。入心为汗。 入脾为痰。入肺为涕。半夏能流湿润燥。无形之咳。有形之痰。悉能荡涤必清。其泄肾非泄痰之本乎。又俗言半夏之辛。只能入肺散气。岂知止呕吐为足阳明。除痰为足太阴之剂。如柴胡汤中用之。虽为止呕。亦能助柴胡黄芩之清凉。主寒热之往来。是又非足少阳阳明之对剂乎。然热痰佐以黄芩。风痰佐以南星。寒痰佐以干姜。痰痞佐以陈皮白术。多用则泻脾胃。诸血证及口渴者则禁用。是又在驱使者之得宜也。 苍术 【气味】 苦温无毒。又甘辛。可升可降。阴中阳也。入足太阴阳明太阳之经。 【主治】 风寒湿痹。消痰水。暖胃消谷嗜食。瘟疾山岚瘴气。以其有雄壮上行之气。故能除湿。下安太阴。使邪气不传入脾。以其经疳浸火炒。故能出汗。与白术止汗特异。用者不可以此代彼。盖有止发之别。其余主治则同。脾精不禁。小便漏浊淋不止。腰背酸痛。宜用苍术以敛脾精。精生于谷故也。随经援引。务在驱使得宜。 山药 【气味】 甘平温无毒。入手足太阴经。 【主治】 伤中。补虚羸。益气力。长肌肉。强筋骨。补五劳七伤。心气不足。泄精健忘。仲景八味丸用之。取其凉而善补。强阴益阳也。皮肤干燥者。亦此滋润之。 阿胶 【气味】...
气功入门修炼方法书藉，气功锦方捷要 pdf 孔繁义
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此书颇多先进之论，例如作“治人必考其验否论”，指斥“今之医者，事事反此，惟记方数首，择时尚之药数种，不论何病何症，总以此塞责，他认为，“若医者能以此法(效验)自考，必成良医；病家以此法考医者，必不为庸医之所误。”是颇具‘实践检验”为标准之义。种人痘法本非传统，当时推行尚多阻力，徐氏却具真知灼见，指出有“九善”(九大好处)，作不遗余力之提倡。 编辑词条 ============================================================================== 《医学源流论》二卷，国朝徐大椿撰。其大纲凡七，曰经络脏腑，曰脉，曰病，曰药，曰治法，曰书论，曰古今。分子目九十有三。持论多精凿有据。如谓病之名有万，而脉之象不过数十种，是必以望、闻、问三者参之。又如病同人异之辨，兼证兼病之别，亡阴亡阳之分，病有不愈不死，有虽愈必死，又有药误不即死，药性有今古变迁，《内经》司天运气之说不可泥，针灸之法失传。其说皆可取。而人参论一篇，涉猎医书论一篇，尤深切着明。至于有欲救俗医之弊而矫枉过直者，有求胜古人之心而大言失实者，故其论病则自岐黄以外，秦越人亦不免诋排。其论方则自张机《金匮要略》、《伤寒论》之外，孙思邈、刘守真、李杲、朱震亨皆遭驳诘。于医学中殆同毛奇龄之《说经》。然其切中庸医之弊者，不可废也。 原序 医，小道也，精义也，重任也，贱工也。古者大人之学，将以治天下国家，使无一夫不被其泽，甚者天地位而万物育，斯学者之极功也。若夫日救一人，月治数病，顾此失彼，虽数十里之近，不能兼及。况乎不可治者，有非使能起死者而使之生，其道不已小乎？虽然，古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络、脏腑、气血、骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。其中自有玄机妙悟，不可得而言喻者，盖与造化相维，其义不亦精乎？道小，则有志之士有所不屑为，义精，则无识之突有所不能窥也。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣贤豪杰，可以旋转乾坤，而不能保无疾病之患。一有疾病，不得不听之医者，而生杀唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命由悬于医者。下而一国一家所系之人更无论矣，其任不亦重乎？而独是其人者，又非有爵禄道德之尊，父兄师保之重。既非世之所隆，而其人之自视，亦不过为衣服口食之计。虽以一介之微，呼之而立，至其业不甚贱乎？任重，则托之者必得传人；工贱，则业之者必无奇士。所以势出于相违，而道因之易坠也。余少时颇有志于穷经，而骨肉数人疾病连年，死亡略尽。于是博览方书，寝食俱废。如是数年，虽无生死骨肉之方，实有寻本溯源之学。九折臂而成医，至今尤信。而窃慨唐宋以来，无儒者为之振兴，视为下业，逡巡失传，至理已失，良法并亡，惄然伤怀，恐自今以往，不复有生人之术。不揣庸妄，用敷厥言，倘有所补所全者，或不仅一人一世已乎？ 乾隆丁丑年七月洄溪徐大椿书于五山之半松书屋 卷上·元气存亡论 养生者之言曰：天下之人，皆可以无死。斯言妄也，何则？人生自免乳哺以后，始而孩，既而长，既而壮，日胜一日。何以四十以后，饮食奉养如昔，而日且就衰？或者曰：嗜欲戕之也。则绝嗜欲，可以无死乎？或者曰：劳动贼之也。则戒劳动，可以无死乎？或者曰：思虑扰之也。则屏思虑，可以无死乎？果能绝嗜欲，戒劳动，减思虑，免于疾病夭札则有之。其老而眊眊而死，犹然也。况乎四十以前，未尝无嗜欲、劳苦、思虑，然而日生日长。四十以后，虽无嗜欲、劳苦、思虑，然而日减日消，此其故何欤？盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也，而不知我实犹是耳。当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其成形之时，已有定数。譬如置薪于火，始然尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火熄矣。其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也。故终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死，元气或伤虽病亦死，而其中又有辨焉。有先伤元气而病者，此不可冶者也；有因病而伤元气者，此不可不预防者也。亦有因误冶而伤及元气者，亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者，其等不一。故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣。至所谓元气者，何所寄耶？五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之旁，中有小心，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此。无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。若夫有疾病而保全之法何如？盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。若欲与造化争权，而令天下之人终不死，则无是理矣。 卷上·躯壳经络脏腑论 凡致病必有因，而受病之处则各有部位。今之医者曰：病必分经络而后治之。似矣，然亦知病固非经络之所能尽者乎？夫人有皮肉筋骨以成形，所谓躯壳也。而虚其中，则有脏腑以实之。其连续贯通者，则有经有络贯乎脏腑之内，运乎躯壳之中，为之道路，以传变周流者也。故邪之伤人，或在皮肉，或在筋骨，或在脏腑，或在经络。有相传者，有不相传者，有久而相传者，有久而终不传者。其大端则中于经络者易传；其初不在经络，或病甚而流于经络者亦易传。经络之病，深入脏腑，则以生克相传。惟皮肉筋骨之病，不归经络者，则不传，所谓躯壳之病也。故识病之人，当直指其病在何脏何腑，何筋何骨，何经何络，或传或不传，其传以何经始，以何经终。其言历历可验，则医之明者矣。今人不问何病，谬举一经以藉口，以见其颇识《内经》，实与《内经》全然不解也。至治之难易，则在经络者易治，在脏腑者难治，且多死。在皮肉筋骨者，难治，亦不易死，其大端如此。至于躯壳脏腑之属于某经络，以审其针灸用药之法，则《内经》明言之，深求自得也。 卷上·表里上下论 欲知病之难易，先知病之浅深。欲知病之浅深，先知病之部位。夫人身一也，实有表里上下之别焉。何谓表？皮肉筋骨是也；何谓里，脏腑精神是也。而经络则贯乎其间。表之病，易治而难死；里之病，难治而易死。此其大略也。而在表在里者，又各有难易，此不可执一而论也。若夫病本在表而传于里，病本在里而并及于表，是为内外兼病，尤不易治。身半已上之病，往往近于热；身半已下之病，往往近于寒，此其大略也。而在上在下，又各有寒热，此亦不可执一而论也。若夫病本在上而传于下，病本在下而传于上，是之谓上下兼病，亦不易治。所以然者，无病之处多，有病之处少，则精力犹可维持，使正气渐充，而邪气亦去。若夫一人之身，无处不病，则以何者为驱病之本，而复其元气乎？故善医者，知病势之盛而必传也。豫为之防，无使结聚，无使泛滥，无使并合，此上工治未病之说也。若其已至于传，则必先求其本，后求其标，相其缓急而施治之。此又桑榆之收也。以此决病之生死难易，思过半矣。 卷上·阴阳升降论 人身象天地。天之阳藏于地之中者，谓之元阳。元阳之外护者，谓之浮阳，浮阳则与时升降。若人之阳气，则藏于肾中，而四布于周身，惟元阳则固守于中而不离其位。故太极图中心白圈，即元阳也，始终不动，其分阴分阳，皆在白圈之外。故发汗之药，皆鼓动其浮阳，出于营卫之中，以泄其气耳。若元阳一动，则元气漓矣。是以发汗太甚，动其元阳，即有亡阳之患。病深之人发喘呃逆，即有阳越之虞，其危皆在烦刻，必用参附及重镇之药以坠安之。所以治元气虚弱之人，用升提发散之药，最防阳气散越，此第一关也。至于阴气则不患其升，而患其竭，竭则精液不布，干枯燥烈，廉泉玉英，毫无滋润，舌燥唇焦，皮肤粗槁。所谓天气不降，地气不升，孤阳无附，害不旋踵。《内经》云：“阴精所奉其人寿”故阴气有余则上溉，阳气有余则下固，其人无病，病亦易愈，反此则危。故医人者，慎毋发其阳而竭其阴也。 卷上·治病必分经络脏腑论 病之从内出者，必由于脏腑；病之从外入者，必由于经络。其病之情状，必有凿凿可征者。如怔忡惊悸为心之病，泄泻臌胀为肠胃之病，此易知者。又有同一寒热而六经各殊，同一疼痛而筋骨皮肉各别。又有脏腑有病而反现于肢节，肢节有病而反现于脏腑。若不究其病根所在，而漫然治之，则此之寒热，非彼之寒热，此之痛痒，非彼之痛痒，病之所在，全不关着，无病之处，反以药攻之。《内经》所谓：诛伐无过，则故病未已，新病复起。医者以其反增他病，又复治其所增之病，复不知病之所从来，杂药乱投，愈治而病愈深矣。故治病者，必先分经络脏腑之所在，而又知其七情六淫所受何因，然后择何经何脏对病之药，本于古圣何方之法，分毫不爽，而后治之，自然一剂而即见效矣。今之治病不效者，不咎己药之不当，而反咎病之不应药，此理终身不悟也。 卷上·治病不必分经络脏腑论 病之分经络脏腑，夫人知之。于是天下遂有因经络脏腑之说，而拘泥附会，又或误认穿凿，并有借此神其说以欺人者。盖治病之法多端，有必求经络脏腑者，有不必求经络脏腑者。盖人之气血无所不通，而药性之寒热温凉有毒无毒，其性亦一定不移，入于人身，其功能亦无所不到，岂有其药止入某经之理？即如参耆之类，无所不补；砒鸩之类，无所不毒，并不专于一处也。所以古人有现成通治之方，如紫金锭、至宝丹之类，所治之病甚多，皆有奇效。盖通气者无气不通，解毒者无毒不解，消痰者无痰不消，其中不过略有专宜耳。至张洁古辈，则每药注定云独入某经，皆属附会之谈，不足征也。曰：然则用药竟不必分经络脏腑耶？曰：此不然也。盖人之病，各有所现之处，而药之治病，必有专长之功。如柴胡治寒热往来，能愈少阳之病；桂枝治畏寒发热，能愈太阳之病；葛根治肢体大热，能愈阳明之病。盖其止寒热，已畏寒，除大热，此乃柴胡、桂枝、葛根专长之事。因其能治何经之病，后人即指为何经之药，孰知其功能实不仅入少阳、太阳、阳明也。显然者尚如此，余则更无影响矣。故以某药为能治某经之病则可，以某药为独治某经则不可；谓某经之病当用某药则可，谓某药不复入他经则不可。故不知经络而用药，其失也泛，必无捷效。执经络而用药，其失也泥，反能致害。总之，变化不一，神而明之，存乎其人也。 卷上·肾藏精论 精藏于肾，人尽知之。至精何以生？何以藏？何以出？则人不知也。夫精即肾中之脂膏也，有长存者，有日生者。肾中有藏精之处，充满不缺，如井中之水，日夜充盈，此长存者也；其欲动交媾所出之精，及有病而滑脱之精，乃日生者也。其精旋去旋生，不去亦不生，犹井中之水，日日汲之，不见其亏，终年不汲，不见其溢。《易》云：井道不可不革。故受之以革，其理然也。曰：然则纵欲可无害乎？曰：是又不然。盖天下之理，总归自然，有肾气盛者，多欲无伤；肾气衰者，自当节养。《左传》云：女不可近乎？对曰：节之。若纵欲不节，如浅狭之井，汲之无度，则枯竭矣。曰：然则强壮之人而绝欲则何如？曰：此亦无咎无誉，惟肾气略坚实耳。但必浮火不动，阴阳相守则可耳。若浮火日动而强制之，则反有害。盖精因火动而离其位，则必有头眩、目赤、身痒、腰疼、遗泄、偏坠等症，甚者或发痈疽，此强制之害也。故精之为物，欲动则生，不动则不生，能自然不动则有益。强制则有害，过用则衰竭，任其自然而无所勉强，则保精之法也。老子云：天法道，道法自然，自然之道，乃长生之诀也。 卷上·一脏一腑先绝论 人之死，大约因元气存亡而决。故患病者，元气已伤即变危殆。盖元气脱，则五脏六腑皆无气矣。竟有元气深固，其根不摇，而内中有一脏一腑先绝者。如心绝则昏昧不知世事，肝绝则喜怒无节，肾绝则阳道痿缩，脾绝则食入不化，肺绝则气促声哑。六腑之绝，而失其所司亦然，其绝之象，亦必有显然可见之处。大约其气尚存，而神志精华不用事耳，必明医乃能决之。又诸脏腑之中，惟肺绝则死期尤促。盖肺为脏腑之华盖，脏腑赖其气以养，故此脏绝则脏腑皆无禀受矣，其余则视其绝之甚与不甚。又观其别脏之盛衰何如，更观其后天之饮食何如，以此定其吉凶，则修短之期可决矣。然大段亦无过一年者，此皆得之目睹，非臆说也。 卷上·君火相火论 近世之论心火谓之君火，肾火谓之相火，此说未安。盖心属火而位居于上，又纯阳而为一身之主，名曰君火，无异议也。若肾中之火，则与心相远，乃水中之火也，与心火不类，名为相火，似属非宜。盖阴阳互藏其宅，心固有火，而肾中亦有火。心火为火中之火，肾火为水中之火。肾火守于下，心火守于上，而三焦为火之道路，能引二火相交。心火动则肾中之浮火亦随之，肾火动而心中之浮火亦随之；亦有心火动而肾火不动，其患独在心，亦有肾火动而心火不动，其害独在肾。故治火之法，必先审其何火，而后用药有定品。治心火以苦寒，治肾火以咸寒。若二脏之阴不足以配火，则又宜取二脏之阴药补之。若肾火飞越，又有回阳之法，反宜用温热，与治心火回然不同。故五脏皆有火，而心肾二脏为易动，故治法宜详究也。若夫相火之说，则心胞之火能令人怔忡，面赤烦躁眩晕，此则在君火之旁，名为相火，似为确切，试以《内经》参之，自有真见也。 卷上·诊脉决死生论 生死于人大矣！而能于两手方寸之地微末之动，即能决其生死，何其近于诬也。然古人往往百不失一者何哉？其大要则以胃气为本。盖人之所以生，本乎饮食。灵枢云：谷入于胃，乃传之肺，五脏六腑，皆以受气。寸口属肺经，为百脉之所会。故其来也，有生气以行乎其间，融和调畅，得中土之精英。此为有胃气得者生，失者死，其大较也。其次则推天运之顺逆，人气与天气相应。如春气属木，脉宜弦；夏气属火，脉宜洪之类，反是则与天气不应。又其次则审脏气之生克。如脾病畏弦，木克土也；肺病畏洪，火克金也，反是则与脏气无害。又其次则辨病脉之从违，病之与脉，各有宜与不宜。如脱血之后，脉宜静细，而反洪大，则气亦外脱矣；热寒之症，脉宜洪数，而反细弱，则真元将陷矣。至于真脏之脉，乃因胃气已绝，不营五脏。所以何脏有病，则何脏之脉独现，凡此皆《内经》、《难经》等书言之，明白详尽。学者苟潜心观玩，洞然易晓，此其可决者也。至云诊脉即可以知何病，又云：人之死生，无不能先知，则又非也。盖脉之变迁无定，或有卒中之邪，未即通于经络，而脉一时未变者；或病轻而不能现于脉者；或有沉痼之疾，久而与气血相并，一时难辨其轻重者；或有依经传变，流动无常，不可执一时之脉，而定其是非者。况病之名有万，而脉之象不过数十种，且一病而数十种之脉无不可见，何能诊脉而即知其何病？此皆推测偶中，以此欺人也。若夫真脏之脉，临死而终不现者，则何以决之？是必以望闻问三者，合而参观之，亦百不失一矣。故以脉为可凭，而脉亦有时不足凭；以脉为不可凭，而又凿凿乎其可凭。总在医者熟通经学，更深思自得，则无所不验矣。若世俗无稽之说，皆不足听也。 卷上·症脉轻重论 人之患病，不外七情六淫，其轻重死生之别，医者何由知之？皆必问其症，切其脉而后知之。然症脉各有不同，有现症极明而脉中不见者，有脉中甚明而症中不见者。其中有宜从症者，有宜从脉者，必有一定之故。审之既真，则病情不能逃，否则不为症所误，必为脉所误矣。故宜从症者，虽脉极顺而症危，亦断其必死；宜从脉者，虽症极险而脉和，亦决其必生。如脱血之人，形如死状，危在顷刻，而六脉有根则不死，此宜从脉不从症也。如痰厥之人，六脉或促或绝，痰降则愈，此宜从症不从脉也。阴虚咳嗽，饮食起居如常，而六脉细数，久则必死，此宜从脉不宜从症也。噎膈反胃，脉如常人，久则胃绝而脉骤变，百无一生，此又宜从症不从脉也。如此之类甚多，不可枚举。总之，脉与症分观之，则吉凶两不可凭；合观之，则某症忌某脉，某脉忌某症，其吉凶乃可定矣。又如肺病忌脉数，肺属金，数为火，火刑金也，余可类推，皆不外五行生克之理。今人不按其症，而徒讲乎脉，则讲之愈密，失之愈远。若脉之全体，则《内经》诸书详言之矣。 卷上·脉症与病相反论 症者，病之发现者也。病热则症热，病寒则症寒，此一定之理。然症竟有与病相反者，最易误治，此不可不知者也。如冒寒之病，反身热而恶热；伤暑之病，反身寒而恶寒；本伤食也，而易饥能食；本伤饮也，而反大渴口干。此等之病，尤当细考，一或有误，而从症用药，即死生判矣。此其中盖有故焉，或一时病势未定。如伤寒本当发热，其时尚未发热，将来必至于发热，此先后之不同也；或内外异情，如外虽寒而内仍热是也；或有名无实，如欲食好饮，及至少进即止，饮食之后又不易化是也；或有别症相杂，误认此症为彼症是也；或此人旧有他病，新病方发，旧病亦现是也。至于脉之相反，亦各不同。或其人本体之脉与常人不同；或轻病未现于脉；或痰气阻塞，营气不利，脉象乖其所之；或一时为邪所闭，脉似危险，气通即复；或其人本有他症，仍其旧症之脉。凡此之类，非一端所能尽，总宜潜心体认，审其真实，然后不为脉症所惑。否则徒执一之见，用药愈真，而愈误矣。然苟非辨症极精，脉理素明，鲜有不惑者也。 卷上·中风论 今之患中风偏痹等病者，百无一愈，十死其九，非其症俱不治，皆医者误之也。凡古圣定病之名，必指其实。名曰中风，则其病属风可知。既为风病，则主病之方必以治风为本。故仲景侯氏黑散、风引汤、防己地黄汤，及唐人大小续命等方，皆多用风药，而因症增减。盖以风入经络，则内风与外风相煽，以致痰火一时壅塞，惟宜先驱其风，继清痰火，而后调其气血，则经脉可以渐通。今人一见中风等症，即用人参、熟地、附子、肉桂等纯补温热之品，将风火痰气尽行补住，轻者变重，重者即死。或有元气未伤，而感邪浅者，亦必迁延时日，以成偏枯永废之人，此非医者误之耶？或云：邪之所凑，其气必虚，故补正即所以驱邪，此大缪也。惟其正虚而邪凑，尤当急驱其邪以卫其正，若更补其邪气，则正气益不能支矣。即使正气全虚，不能托邪于外，亦宜于驱风药中，少加扶正之品，以助驱邪之力，从未有纯用温补者。譬之盗贼入室，定当先驱盗贼，而后固其墙桓，未有盗贼未去，而先固其墙桓者。或云补药托邪，犹之增家人以御盗也，是又不然。盖服纯补之药，断无专补正不补邪之理，非若家人之专于御盗贼也，是不但不驱盗，并助盗矣。况治病之法，凡久病属虚，骤病属实。所谓虚者，谓正虚也；所谓实者，谓邪实也。中风乃急暴之症，其为实邪无疑。天下未有行动如常，忽然大虚而昏仆者，岂可不以实邪治之哉？其中或有属阴虚阳虚，感热感寒之别，则于治风方中，随所现之症加减之。汉唐诸法具在，可取而观也。故凡中风之类，苟无中脏之绝症，未有不可治者。余友人患此症者，遵余法治病，一二十年而今尚无恙者甚多，惟服热补者，无一存者矣。 卷上·臌膈论...
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国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 国学经典书籍推荐书目大全集下载 非注册付费用户仅能浏览全文，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载txt学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载电子书既可阅读） 《备急千金要方》在线阅读，《备急千金要方》原文及翻译下载 备急千金要方 《备急千金要方》，简称《千金方》，又名《千金要方》。成书于652年。作者孙思邈。方济之，德逾于此”，所以千金名其书。 《备急千金要方》自唐代到现代，中外翻刻版本有四十余种，大致可分为两类。 此书30卷本内容，卷1为医学总论，包括医学伦理、本草、制药等；卷2～4为妇科病；卷5为儿科病；卷6为七窍病；卷7～8论诸风脚气；卷9～10为伤寒；卷11～20为脏腑病论；卷21论消渴淋闭诸症；卷22为疮肿痛疽；卷23系痔漏；卷24论解毒并杂治；卷25为备急诸术；卷26～27系食治并养性；卷28平脉；卷29～30针灸孔穴主治，总计233门，含方论5300余首，创分证列方的编写体例。 书中系统总结了唐代以前的医学成就，取材广泛，内容丰富，遍涉临床各科及针灸、食疗、药物、预防、卫生保健等。该书有述有作，验方经方兼备，是中国第一部理法方药俱全的医学巨著，是继张仲景《伤寒杂病论》后，中国医学的又一次总结，被誉为中国历史上最早的临床医学百科全书。 卷第二 (妇人方上) 178方 1七子散治丈夫風虛目暗，精氣衰少無子，補不足方o五味子、牡荊子、菟絲子、車前子、菥子、石斛、署預、乾地黃、杜仲、鹿茸、遠志（各入銖）、附子、蛇閑子、芎藭（各六銖）、山茱萸、天雄、人參、茯苓、黃耆、牛膝（各三銖）、桂心（十銖）、巴戟天（十二銖）、蓯蓉（十銖）、鍾乳粉（八銖）o右二十四味，治下篩酒服方寸匕，日二，不知增至二匕，以知為度，禁如藥法，不能酒者，蜜和丸服亦得，一方加覆盆子八銖，求子法，一依後房中篇o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 2朴消盪胞湯治婦人立身己來全不產，及斷緒久不產三十年者方o朴消、牡丹、當歸、大黃、桃人（生用各三銖）、細辛、厚朴、桔梗、赤芍藥、人參、茯苓、桂心、甘草、牛膝、橘皮（各一銖）、蟲（十枚）、水蛭（十枚）、附子（六銖）o右十八味〔口父〕咀，以清酒五升，水五升合煮，取三升，分四服，日三夜一，每服相去三時，更服如常，覆被取少汗，汗不出，冬日著火籠之，必下積血，及冷赤膿如赤小豆汁，本為婦人子宮內有些惡物令然，或天陰臍下痛，或月水不調？為有冷血不受胎，若斟酌下盡，氣力弱大困，不堪更服，亦可二三服即止，如大悶不堪，可食酢飯冷漿一口即止，然恐去惡物不盡不大得藥力，若能忍能服盡大好，一日後仍著導藥o（千金翼不用桔梗甘草）o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 3治全不產及斷緒，服前朴消湯後，者坐導藥方o皂莢、山茱萸（千金翼作苦瓠）、當歸（各一兩）、細辛、五味子、乾薑（各二兩）、大黃、礬石、戎鹽、蜀椒（各半兩）o右十味末之，以絹袋盛，大如指長三寸，盛藥令滿，內婦人陰中，坐臥任意，勿行走急，小便時去之，更安新者，一日一度，必下青黃冷汁，汁盡止即可幸御？自有子，若未見病出，亦可至十日安之，一本別有葶藶砒霜各半兩，此藥為服朴消湯恐去冷惡物出不盡，以導藥下之，值天陰冷不疼，不須著導藥，亦有著鹽為導藥者，然不如此藥，其服朴消湯後，即安導藥，經一日外，服紫石門冬丸o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 4紫石門冬丸，治全不產及斷緒方o紫石英、天門冬（各三兩）、當歸、芎藭、紫葳、卷柏、桂心、烏頭、乾地黃、牡蒙（千金翼作牡荊外臺作牡蒙）、禹餘糧、石斛、辛夷（各二兩）、人參、桑寄生、續斷、細辛、厚朴乾薑、食茱萸、牡丹、牛膝（各二十兩）、柏子人（一兩）、署預、烏賊骨、甘草（各一兩半）o右二十六味末之，蜜和丸，酒服如梧桐子大十丸，日三，漸增至三十丸，以腹中熱為度，不禁房室，夫行不在，不可服禁如藥法，比來服者，不至盡劑即有娠o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 5白薇丸主令婦人有子方o白薇、細辛、防風、人參、秦椒、白斂（一云白芷）、桂心、牛膝、秦艽、蕪荑、沙參、芍藥、五味子、白殭蠶、牡丹、蠐螬（各一兩）、乾潻、柏子人、乾薑、卷柏、附子、芎藭（各二十銖）、紫石英、桃人（各一兩半）、鍾乳、乾地黃、白石英（各二兩）、鼠婦（半兩）、水蛭、蟲（各十五枚）、吳茱萸（十八銖）、麻布叩複頭（一尺燒）o右三十二味末之蜜和丸，酒服如梧子大十五丸，日再，稍加至三十丸當有所云，小覺有異即停服o論曰，古者求子，多用慶雲散承澤丸，今代人絕不用此雖未試驗，其法可重，故述之o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 6慶雲散，主丈夫陽氣不足，不能施化，施化無成方o覆盆子、五味子（各一升）、天雄（一兩）、石斛、白朮（各三兩）、桑寄生（四兩）、天門冬（九兩）、兔絲子（一升）、紫石英（二兩）o右九味治下篩，酒服方寸匕，先食，日三服，素不耐冷者，去寄生，加細辛四兩陽氣不少而無子者，去石斛，加檳榔十五枚o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 7承澤丸，主婦人下焦三十六疾，不孕絕產方o梅核人、辛夷（各一升）、葛上、亭長（七枚）澤蘭子五合、溲硫二兩、本一兩o右六味末之，蜜和丸，先食，服如大豆二丸，日三，不知稍增若腹中無堅癖積聚？去亭長，加通草一兩，惡甘著，和藥先以苦酒搜散，乃內少蜜和為丸o大黃丸，主帶下百病無子，服藥十日下血，二十日下長蟲及清黃汁，三十日病除，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 8五十日肥白方o大黃（破如米豆熬令黑）、柴胡、朴消（各一升）、芎藭（五兩）乾薑（一升）、蜀椒（二兩）、茯苓（如雞子大一枚）o右七味末之蜜和丸如梧桐子大，先食，服七丸，米飲下，加至十丸，以知為度，五日微下o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 9治女人積年不孕吉祥丸方o天麻（一兩）、五味子（二兩）、覆盆子（一升）、桃花（二兩）柳絮（一兩）、白朮（二兩）、芎藭（二兩）、牡丹（一兩）、桃人（一百枚）、菟絲子（一升）、茯苓（一兩）、楮實子（一升）乾地黃（一兩）、桂心（一兩）o右十四味末之，蜜和丸如豆大，每服空人飲若酒下五丸，日中一服，晚一服o消石大黃丸，治十二瘕癖，及婦人帶下絕產無子，並服寒食藥而腹中有癖者，當先服大丸下之，乃服寒食藥耳，大丸不下水穀，但下病耳，不令人虛極，方在第十一卷中o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 10治月水不利閉塞，絕產十八年，服此藥二十八日有子，金城太守白薇丸方o白薇（三十銖）、人參、杜蘅古（今驗用牡蠣）、牡蒙（各十八銖）牛膝（半兩）、細辛（三十銖）、厚朴、半夏（各十八銖）、沙參、乾薑（各半兩）、白殭蠶（十八銖）、秦觀（半兩）、蜀椒（一兩半）、當歸（十八銖）、附子（一兩半）、防風（一兩半）、紫菀（十八銖）o右十七味末之蜜和，先食，服如梧子三大丸，不知稍增至四五丸，此藥不長將服，覺有妊娠則止，用之大驗，（崔氏有桔梗丹參十八銖）o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 11白薇丸主久無子或斷緒，上熟下冷，百病皆治之方o白薇（十八銖）、紫石英（三十銖）、澤蘭、太一餘糧（各二兩）當歸（一兩）、赤石脂（一兩）、白芷（一兩半）、芎藭（一兩）本、石膏、菴子、卷柏（各二十銖）、蛇閑子（一兩）、桂心（二兩半）、細辛（三兩）、覆盆子、桃人（各二兩半）、乾地黃、乾薑、蜀椒車前子（各十八銖）、蒲黃（二兩半）、人參（一兩半）、白龍骨、遠志、麥門冬、茯苓（各二兩）、橘皮（半兩）o右二十八味末之，蜜和，酒服十五丸如梧子大，日再，漸增以知為度，亦可至五十丸，慎豬雞生冷酢滑魚蒜驢馬牛肉等，覺有妊娠即停，三月正擇食時，可食牛肝及心，至四月五月不須，不可故殺，令子短壽，遇得者大良o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 12治婦人絕產，生來未產，盪滌腑藏，使玉門受子精，秦椒丸方o秦椒、天雄（各十八銖）、玄參、人參、白斂、鼠婦、白芷、黃耆、桔梗、露蜂房、白殭蠶、桃人、蠐螬、白薇、細辛、蕪荑（各一兩）、牡蒙、沙參、防風、甘草、牡丹皮、牛膝、卷柏、五味子、芍藥、桂心、大黃、石斛、白朮（各二十銖）、柏子人、茯苓、當歸、乾薑（各一兩半）、澤蘭、乾地黃、芎藭（各一兩十八銖）、乾潻、白石英、紫石英、附子（各二兩）、鍾乳（二兩半）、水蛭（七十枚）、蟲（百枚）、麻布叩複頭（七寸燒）o右四十四味末之，蜜丸，酒服十丸如梧子，日再，稍加至二十丸，若有所去如豆汁鼻涕，此是病，覺有異即停o婦人絕子，灸然谷五十壯，在內踝前直下一寸，婦人絕嗣不生，胞門閉塞，灸關元三十壯報之o婦人妊子不成若墮落，腹痛，漏見赤，灸胞門五十壯，在關元左邊二寸是也o右邊二寸名子戶o婦人絕嗣不生，灸氣門穴，在關元傍三寸各百壯o婦人子藏閉塞，不受精疼，胞門五十壯o婦人絕嗣不生，漏赤白，灸泉門十壯，三報之，穴在橫骨當陰上際o論曰，陰陽調和，二氣相感，陽施陰化，是以有娠，而三陰所會則多生女，但妊娠二月名曰始膏，精氣成於胞裡，至於三月名曰始胎，血不流，象形而變，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 13未有定儀，見物而化，是時男女未分婦人始覺有娠，養胎并轉女為男丹參丸方o丹參、續斷、芍藥、白膠、白朮柏子人（各二兩）、人參、芎藭、乾薑（各三十銖）當歸、橘皮、吳茱萸（各一兩十八銖）、白芷冠纓燒灰（各一兩）、蕪弮（十八銖）、乾地黃（一兩半）、甘草（二兩）太（一具乾）、東門上雄雞頭（一枚）o右十九味末之，蜜和丸，酒服十丸，日再，稍加至二十丸如梧子大o又方、取原蠶矢一枚，花水服，日三o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 14又方o取弓弩弦一枚，縫囊盛帶婦人左臂，一法以繫腰下，滿百日去之o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 15又方o取雄黃一兩，縫囊盛帶之，要女者帶雌黃o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 16又方o以斧一柄，於產婦臥閑下置之，仍繫刃向下，匆令人知，如不信，待雞抱時，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 17四肢百節疼煩沈重，多臥少起，惡寒汗出，疲極黃瘦方o半夏（三十銖）、茯苓、乾地黃（各十八銖）、橘皮、細辛、人參、芍藥、旋復花、芎藭、桔梗、甘草（各十二銖）、生薑（三十銖）o右十二味〔口父〕咀，以水一斗，煮取三升，分三服，若病阻積月日不得治，及服藥冷熱失候，病變客熱煩渴，口生瘡者，去橘皮細辛加前胡知母各十二銖，若變冷下痢者，去乾地黃入桂心十二銖，若食少胃中虛生熱，大便閟塞，小便赤少者，宜加大黃十八銖，去地黃加黃芩六銖，餘依方服一劑得下，後消息者看氣力冷熱增損方調定，更服一劑湯，便急服茯苓丸令能食便強健也，忌生冷醋滑油膩菘菜海藻，茯苓丸治妊娠阻病，患心中煩悶，頭眩重，憎聞飲食氣便嘔逆吐悶顛倒，四肢垂弱，不自勝持，服之即效，要先服半夏茯苓湯兩劑，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 18後可將服此方o茯苓、人參、桂心熬、乾薑、半夏、橘皮（各一兩）、白朮、葛根、甘草枳實（各二兩）o右十味末之，蜜和為丸，如梧子，飲服二十丸，漸加至三十丸，日三o（肘後不用乾薑半夏橘皮白朮葛根只五味又云妊娠忌桂故熬）o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 19治妊娠惡阻嘔吐，不下食方o青竹茹、橘皮（各十八銖）、茯苓、生薑（各一兩）半夏（三十銖）o右五味〔口父〕咀，以水六升煮，取三升半，分三服，不差頻作o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 20治妊娠嘔吐不下食，橘皮湯方o橘皮、竹茹、人參、白朮（各十八銖）生薑（一兩）、厚朴（十二銖）o右六味〔口父〕咀，以水七升煮，取二升半，分三服，不差重作o養胎第三（論二首禁忌一首、方二十三首遂月養胎二十首）o論曰，舊說凡受胎三月，逐物變化，稟質未定，故妊娠三月，欲得觀犀象猛獸珠玉寶物，欲得見賢人君子盛德大師，觀禮樂鍾鼓俎豆軍旅陳設，焚燒名香，口誦詩書，古今箴誠，居處簡靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟調心神，和情性，節嗜慾，庶事清淨，生子皆良，長壽忠孝，仁義聰惠，無疾？斯蓋文王胎教者也o論曰，兒在胎，日月未滿，陰陽未備，腑藏骨節皆未成足，故自初訖于將產，飲食居處，皆有禁忌o妊娠食羊肝令子多危o妊娠食山羊肉令子多病o妊娠食驢馬肉延月o妊娠食驢肉生產難o妊娠食兔肉犬肉令子無聲并缺脣o妊娠食雞子及乾鯉魚令子多瘡o妊娠食雞肉糯米令子多寸白蟲o妊娠食椹并鴨子令子倒出心寒o妊娠食雀肉并豆醬令子滿面多黑子o妊娠食雀肉飲酒令子心淫情亂不畏羞恥o妊娠食虌令子項短o妊娠食冰漿絕胎o妊娠勿向非常地大小便必半產殺人o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 21徐之才逐月養胎方o妊娠一月名始胚飲食精熟，酸美受御，宜食大麥，無食腥辛，是謂才正o妊娠一月，足厥陰養，不可針灸其經，足厥陰內屬於肝，肝主筋及血，一月之？血行否澀，不為力事，寢必安靜，無令恐畏，妊娠一月，陰陽新合為胎，寒多為（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 22熱多卒驚，舉重腰痛腹滿胞急，卒有所下，當預安之，宜服烏雌雞湯方o烏雌雞一隻（治如食法）、茯苓（二兩）、吳茱萸（一升）、芍藥、白朮（各三兩）、麥門冬（五合）、人參（三兩）、阿膠（二兩）甘草（一兩）、生薑（一兩）o右十味〔口父〕咀，以水一斗二升，煮雞取六升，去雞下藥煎取三升，內酒三升？（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 23烊盡取三升，放溫每服一升，日三，若曾傷一月胎者，當預服補胎湯方o細辛（一兩）、乾地黃、白朮（各三兩）、生薑（四兩）、大麥、吳茱萸（各五合）、烏梅（一升）、防風（二兩）o右八味〔口父〕咀，以水七升，煮取二升半，分三服，先食服寒多者倍細辛茱萸？若熱多渴者去細辛茱萸加栝樓根二兩若有所思，去大麥加柏子人三合，一方有人參一兩妊娠二月名始膏，無食辛臊，居必靜處男子勿勞，百節皆痛是為胎始結o妊娠二月，足少陽養，不可針灸其經，足少陽內屬於膽主精，二月之時，兒精成於胞裡，當慎護驚動也o妊娠二月，始陰陽鋸經，有寒多壞不成，有熱即萎悴，中風寒有所動搖，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 24心滿臍下懸急，腰背強痛，卒有所下，乍寒作熱，艾葉湯主之方o艾葉、丹參、當歸、麻黃（各二兩）、人參、阿膠（各三兩）、甘草（一兩）、生薑（六兩）、大棗（十二枚）o右九味〔口父〕咀，以酒三升水一斗，煮減半去滓內膠煎，取三升，分三服，一方用烏雌雞一隻，宿肥者，治如食法，割頭取血，內三升酒中相和，雞以水一斗二升先煮，取汁，去雞內藥煎，取三升，內血酒并膠煎，取三升，分溫三服o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 25若曾傷二月胎者，當預服黃連湯方o黃連、人參（各一兩）、吳茱萸（五合）、生薑（三兩）、生地黃（五兩一方用阿膠）o右五味〔口父〕咀，以酢漿七升，煮取三升，分四服，日三夜一，十日一作？加烏梅一升，加烏梅者，不用漿，直用水耳，一方用當歸半兩o妊娠三月名始胎，當此之時，未有定儀，見物而化，欲生男者，操弓矢，欲生女弄珠璣，欲子美好，數視璧玉，欲子賢良，端坐清虛，是謂外象而內感者也o妊娠三月，手心主養，不可針灸其經，手心主內屬於，心無悲哀思慮驚動o妊娠三月，為定形，有寒大便青，有熱小便難，不赤即黃，卒驚恐憂愁嗔怒喜頓？（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 26動於經，腹滿繞臍苦痛，或腰背痛，卒有所下，雄雞湯方o雄雞一隻（治如食法）、甘草、人參、茯苓、阿膠（各二兩）、黃芩、白朮（各一兩）、麥門冬（五合）芍藥（四兩）、大棗（十二枚擘）、生薑（一兩）o右十一味〔口父〕咀，以水一斗五升，煮雞減半，出雞內藥煮，取半肉清酒三升？取三升分三服，一日盡之當溫臥一方用，當歸芎各二兩，不用黃芩生薑o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 27若曾傷三月胎者，當預服茯神湯方o茯神、丹參、龍骨（各一兩）、阿膠、當歸甘草、人參（各二兩）、赤小豆（二十一粒）、大棗（二十一枚）o右九味〔口父〕咀，以酥漿一斗，煮取三升，分四服，先食服，七日後服一劑，腰痛者加桑寄生二兩，深師有薤白二兩麻子一升妊娠四月，始受水精以成血，食宜稻粳羹宜魚鴈，是謂盛血氣，以通耳目，而行經絡o妊娠四月，手少陽養，不可針灸其經，手少陽內輸參焦，四月之時，兒六腑順？當靜形體和心志節飲食o妊娠四月，有寒心下慍慍欲嘔膈不欲食，有熱小便難，數數如淋狀，臍下苦急，卒風寒頸項強痛寒熱或驚動身軀腰背腹痛，往來有時，胎上迫，心煩不得安，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 28卒有所下，菊花湯方o菊花（如雞子大一枚）、麥門冬（一升）、麻黃、阿膠（各三兩）、人參（一兩半）、甘草、當歸（各二兩）、生薑（五兩）半夏（四兩）、大棗（十二枚）o右十味〔口父〕咀，以水八升，煮減半，內清酒三升并阿膠煎，取三升，分三服當汗以粉粉之，護風寒四五日，一方用烏雌雞一隻煮水煎藥o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 29若曾傷四月胎者，當預服調中湯方o白芍藥（四兩）、續斷、芎藭、甘草（各一兩）、白朮、紫胡（各三兩）、當歸（一兩半）、烏梅（一升）、生薑（四兩）、厚朴、枳實、生李根、白皮（各三兩）o右十二味〔口父〕咀，以水一斗，煮取三升，分四服，日三夜一，八日後復服一妊娠五月，始受火精以成其氣，臥必晏，起沐浴浣衣，深其居處，厚其衣裳，朝吸天光以避寒殃，其食稻麥，其羹牛羊，和以茱萸，調以五味，是謂養氣，以定五藏o妊娠五月，足太陰養，不可針灸其經，足太陰內輸於脾，五月之時，見四肢皆？無大飢，無甚飽，無食乾燥，無自灸熱，無勞倦o妊娠五月，有熱苦頭眩，心亂嘔吐，有寒苦腹滿痛，小便數，卒有恐怖，四肢疼（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 30寒熱胎動無常處，腹痛悶頓欲仆，卒有所下，阿膠湯主之方o阿膠（四兩）、旋復花（二合）、麥門冬（一升）、人參（一兩）、吳茱萸（七合）、生薑（六兩）、當歸、芍藥、甘草、黃芩（各二兩）o右十味〔口父〕咀，以水九升煮藥減半，內清酒三升并膠，微火煎，取三升半，日三夜一，先食服便愈，不差再服，一方用烏雌雞一隻，割取咽血內酒中，以水煮雞，以煎藥減半，內酒并膠煎，取三升半，分四服o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 31曾傷五月胎者，當預服安中湯方o黃芩一兩、當歸、芎藭、人參、乾地黃（各二兩）、甘草、芍藥（各三兩）、生薑（六兩）麥門冬（一升）、五味子（五合）、大棗（三十五枚）、大麻人（五合）o右十二味〔口父〕咀，以水七，清酒五升，煮取三升半，分四服，日三夜一，七日復服一劑o妊娠六月，始受金精，以成其筋，身欲微勞，無得靜處，出遊於野，數觀走犬，及視走馬，食宜鷙鳥猛獸之肉，是謂變腠理紉筋，以養其力，以堅背膂o妊娠六月，足陽明養，不可針灸其經，足陽明內屬於胃，主其口目，六月之時？兒口目皆成，調五味，食甘美，無大飽o妊娠六月，卒有所動不安，寒熱往來，腹內脹滿身體腫驚怖，忽有所下，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 32腹痛如欲產，手足煩疼，宜服麥門冬湯方o麥門冬（一升）、人參、甘草、黃芩（各二兩）乾地黃（三兩）、阿膠（四兩）、生薑（六兩）、大棗（十五枚）o右八味〔口父〕咀，以水七升，煮減半，內清酒二升并膠煎，取三升，分三服，中間進糜粥，一方用烏雌雞一隻，煮取水煎藥，若曾傷六月胎者，當預服柴胡湯方柴胡（四兩）、白朮、芍藥（一方作紫葳）、甘草（各二兩）蓯蓉（一兩）、芎藭（二兩）、麥門冬（二兩）、乾地黃（五兩）、大棗（三十枚）、生薑（六兩）o右十味〔口父〕咀，以水一斗，煮取三升，分四服，日三夜一，中間進糜粥？及堅硬之物，七日更服一劑o妊娠七月，始受木精，以成其骨，勞身搖肢，無使定止，動作屈伸，以運血氣，居處必燥，飲食避寒，常食稻粳，以密腠理，是謂養骨而堅齒o妊娠七月，手大陰養，不可針灸其經，手太陰內屬於肺，主皮毛，七月之時，兒皮毛巳成，無大言，無號器，無薄衣，無洗浴，無寒飲o妊娠七月，忽驚恐搖動腹痛，卒有所下，手足厥冷，若傷寒，煩熱腹滿短氣，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 33常苦頸項及腰背強，蔥白湯主之方o蔥白（長三四寸四莖）、半夏（一升）、生薑（八兩）、甘草、當歸、黃耆冬（三兩）、麥門冬（一升）、阿膠（四兩）、人參（一兩半）、黃芩（一兩）、旋復花（一合）o右十一味〔口父〕咀，以水八升，煮減半，內清酒三升及及膠煎，取四升，服一日三夜一，溫臥，當汗出，若不出者，加麻黃二兩煮，服如前法，若秋後勿強責一方以黃雌雞一隻，割咽取血，內酒中煮雞，取汁以煎藥o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 34若曾傷七月胎者當預服杏人湯方o杏人、甘草（各二兩）、麥門冬、吳茱萸（各一升）鍾乳、乾薑（各二兩）、五味子（五合）、紫菀（一兩）、粳米（五合）o右九味〔口父〕咀，以水八升，煮取三升半，分四服日三夜一，中間進食，七日一方用白雞一隻，煮汁煎藥o妊娠八月，始受土精，以成膚革和心靜息，無使氣極是，是謂密腠理，而光澤顏色o妊娠八月，手陽明養，不可針灸其經，手陽明內屬於大腸，主九竅，八月之時？兒九竅皆成，無食燥物，無輒失食，無忍大起，妊娠八月，中風寒，有所犯觸，身體盡痛，乍寒乍熱，胎動不安，常苦頭眩痛，繞臍下寒，時時小便白如米汗，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 35或青或黃，或使寒慄，腰背苦冷而痛，目，芍藥湯主之方o芍藥、生薑（各四兩）、厚朴（二兩）、甘草、當歸、白朮、人參（各三兩）、薤白（切一升）o右八味〔口父〕咀，以水五升，清酒四升，合煮取三升，分三服，日再夜一，一方用為烏雌雞煮汁以煎藥o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 36若曾傷八月胎者，當預服葵子湯方o葵子（二升）、生薑（六兩）、甘草（二兩）、芍藥（四兩）、白朮、柴胡（各三兩）、大棗（二十枚）、厚朴（二兩）o右八味〔口父〕咀，以水九升，煮取三升，分三服，日三十日一劑，一方用烏雌煮水以煎藥o妊娠九月，始受石精，以成皮毛六腑百節，莫不畢備，飲醴食甘，緩帶自持而待？是謂養毛髮，致才力o妊娠九月，足少陰養，不可針灸其經，足少陰內屬於腎，腎主續縷，九月之時？兒續縷皆成，無處濕冷，無著灸衣o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 37妊娠九月，若卒得下痢，腹滿懸急，胎上衝心腰背痛不可轉側，短氣半夏湯方o半夏、麥門冬（各五兩）、吳茱萸、當歸、阿膠（各三兩）、乾薑（一兩）、大棗（十二枚）o右七味〔口父〕咀，以水九升，煮取三升，去滓，內白蜜八合，微火上溫，分？痢即止，一方用烏雌雞一隻煮汁以煎藥o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 38若曾傷九月胎者，當預服豬腎湯方o豬腎（一具）、白朮（四兩）、茯苓、桑寄生、乾薑、乾地黃、芎藭（各三兩）、麥門冬（一升）、附子（中者一枚）、大豆（三合）o右十味〔口父〕咀，以水一斗，煮腎令熟去腎內諸藥，煎取三升半，分四服，十日更一劑o妊娠十月，五藏俱備，六腑齊通，納天地氣於丹田，故使關節人神皆備，但俟時而生o妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月形體成，五月能動六月筋骨立，七月毛髮生，八月藏腑具，九月穀氣入胃，十月諸神備，日滿即產矣，宜服滑胎？入月即服o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 39養胎臨月服，令滑易產，丹參膏方o丹參半斤、芎藭、當歸各三兩、蜀椒五合有熱者以大麻人五合代o右四味〔口父〕咀，以清酒濕停一宿以成，煎豬膏四升，微火煎膏色赤如血膏成新布絞去滓，每日取如棗許，內酒中服之，不可逆服，至臨月，可服，舊用常驗o甘草散令易生，母無疾病，未生一月，日預服，過三十日，行步動作如故，（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 40兒生墮地，皆不自覺方o甘草（二兩）、大豆黃卷、黃芩（一方作茯苓）乾薑、桂心、麻子人、大麥蘗（一方用粳米）、吳茱萸（各三兩）o右八味，治下篩，酒服方寸匕，日三，煖水服亦得o千金丸主養胎，及產難顛倒胞不出，服一丸，傷毀不下，產餘病汗不出，頰蒲不？（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方）...
八十一《难经》原文，倪海厦讲解的《难经》全文
国学杏林典籍学堂—若想心如明镜，必当饱读诗书。中医基础知识入门自学书籍下载 国学文化、国学古籍讲座、中医书籍、中医文化、中医书籍资料集合。 非注册付费用户仅能浏览全文，更多内容，注册本站会员或者直接付费下载ptf学习完整版更方便哦 (手机下载用户选择浏览器打开–登录账号或直接购买—下载电子书既可阅读） 《难经》 ·杨玄操 难经》，原名《黄帝八十一难经》，共计3卷，作者及成书年代皆不祥，传说为战国时秦越人（扁鹊）所作。本书以问答解释疑难的形式编撰而成，共讨论了81个问题，故又称《八十一难》，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。其中一至二十难为脉学，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病，六十二至六十八为腧穴，六十九至八十一难为针法。该书内容简要，辨析精微，尤其对脉学有祥悉而精当的论述。诊法以“独取寸口”为主，对经络学说和脏腑中命门、三焦的论述，则在《内径》的基础上，有所阐扬和发展，此书在中医理论和诊断学上颇有贡献。 第1－13难 一难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，何谓也？然：寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，营卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度复会于手太阴。寸口者，五脏六腑之所终始，故法取于寸口也。 二难曰：脉有尺寸，何谓也？然：尺寸者，脉之大要会也。从关至尺是尺内，阴之所治也；从关至鱼际是寸内，阳之所治也。故分寸为尺，分尺为寸。故阴得尺内一寸，阳得寸内九分。尺寸终始，一寸九分，故曰尺寸也。三难曰：脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格，何谓也？然：关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮。过者，法曰太过；减者，法曰不及。遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。关之后者，阴之动也，脉当见一寸而沉。过者，法曰太过；减者，法曰不及。遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘之脉也。故曰覆溢，是其真脏之脉，人不病而死也： 四难曰：脉有阴阳之法，何谓也？然：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间，脾也其脉在中。浮者阳也，沉者阴也，故曰阴阳也。心肺俱浮，何以别之？然：浮而大散者心也浮而短涩者肺也。肾肝俱沉，何以别之？ 然：牢而长者肝也，按之濡，举指来实者肾也。脾者中州，故其脉在中。是阴阳之法也。脉有一阴一阳，一阴二阳，一阴三阳；有一阳一阴，一阳二阴，一阳三阴。如此之言，寸口有六脉俱动邪？然：此言者，非有六脉俱动也，谓浮、沉、长、短、滑、涩也。浮者阳也，滑者阳也，长者阳也；沉者阴也，短者阴也，涩者阴也。所谓一阴一阳者，谓脉来沉而滑也，一阴二阳者，谓脉来沉滑而长也，一阴三阳者，谓脉来浮滑而长，时一沉也；所谓一阳一阴者，谓脉来浮而涩也；一阳二阴者，谓脉来长而沉涩也；一阳三阴者，谓脉来沉涩而短，时一浮也。各以其经所在，名病顺逆也。 五难曰：脉有轻重，何谓也？然：初持脉，如三菽之重，与皮毛相得者，肺部也。如六菽之重，与血脉相得者，心部也。如九菽之重，与肌肉相得者，脾部也。如十二菽之重，与筋平者，肝部也。按之至骨，举指来疾者，肾部也。故曰轻重也。 六难曰：脉有阴盛阳虚，阳盛阴虚，何谓也？然：浮之损小，沉之实大，故曰阴盛阳虚。沉之损小，浮之实大，故曰阳盛阴虚。是阴阳虚实之意也。 七难曰：经言少阳之至，乍大乍小，乍短乍长；阳明之至，浮大而短；太阳之至，洪大而长；少阴之至，紧大而长；太阴之至，紧细而长；厥阴之至，沉短而紧。此六者，是平脉那？将病脉耶？然：皆王脉也。其气以何月，各王几日？然：冬至之后，初得甲子少阳王，复得甲子阳明王，复得甲子太阳王，复得甲子少阴王，复得甲子太阴王，复得甲子厥阴王。王各六十日，六六三百六十日，以成一岁。此三阳三阴之王时日大要也。 八难曰：寸口脉平而死者，何谓也，然：诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神。故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者，生气独绝于内也。 九难曰：何以别知脏腑之病耶？然：数者腑也，迟者脏也。数则为热，迟则为寒。诸阳为热，诸阴为寒。故以别知脏腑之病也。 十难曰：一脉为十变者，何谓也？然：五邪刚柔相逢之意也。假令心脉急甚者，肝邪干心也；心脉微急者，胆邪干小肠也；心脉大甚者，心邪自干心也；心脉微大者，小肠邪自干小肠也；心脉缓甚者，脾邪干心也；心脉微缓者，胃邪于小肠也；心脉涩甚者，肺邪干心也；心脉微涩者，大肠邪干小肠也；心脉沉甚者，肾邪干心也；心脉微沉者，膀胱邪干小肠也。五脏各有刚柔邪，故令一脉辄变为十也。 十一难曰：经言脉不满五十动而一止，一脏无气者，何脏也？然：人吸者随阴入，呼者因阳出。今吸不能至肾，至肝而还，故知一脏无气者，肾气先尽也。 十二难曰：经言五脏脉已绝于内，用针者反实其外；五脏脉已绝于外，用针者反实其内。内外之绝，何以别之？然：五脏脉已绝于内者，肾肝气已绝于内也，而医反补其心肺；五脏脉已绝于外者，心肺气已绝于外也，而医反补其肾肝。阳绝补阴，阴绝补阳，是谓实实虚虚，损不足而益有余。如此死者，医杀之耳。 十三难曰：经言见其色而不得其脉，反得相胜之脉者即死，得相生之脉者，病即自己。色之与脉当参相应，为之奈何？然：五脏有五色，皆见于面，亦当与寸口、尺内相应。假令色青，其脉当弦而急；色赤，其脉浮大而散；色黄，其脉中缓而大；色白，其脉浮涩而短；色黑，其脉沉濡而滑。此所谓五色之与脉，当参相应也。脉数，尺之皮肤亦数；脉急，尺之皮肤亦急；脉缓，尺之皮肤亦缓；脉涩，尺之皮肤亦涩；脉滑，尺之皮肤亦滑。五脏各有声、色、臭、味，当与寸口、尺内相应，其不应者病也。假令色青，其脉浮涩而短，若大而缓为相胜；浮大而散，若小而滑为相生也。经言知一为下工，知二为中工，知三为上工。上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。此之谓也。 第14－22难 十四难曰：脉有损、至，何谓也？然：至之脉，一呼再至曰平，三至曰离经，四至曰夺精，五至曰死，六至曰命绝。此至之脉也。何谓损？一呼一至曰离经，再呼一至曰夺精，三呼一至曰死，四呼一至曰命绝。此损之脉也。至脉从下上，损脉从上下也。损脉之为病奈何？然：一损损于皮毛，皮聚而毛落；二损损于血脉，血脉虚少，不能荣于五脏六腑；三损损于肌肉，肌肉消瘦，饮食不能为肌肤；四损损于筋，筋缓不能自收持；五损损于骨，骨痿不能起于床。反此者，至脉之病也。从上下者，骨痿不能起于床者死；从下上者，皮聚而毛落者死。治损之法奈何？然：损其肺者，益其气；损其心者，调其荣卫；损其脾者，调其饮食；适其寒温；损其肝者，缓其中；损其肾者，益其精，此治损之法也。脉有一呼再至，一吸再至；有一呼三至，一吸三至；有一呼四至，一吸四至；有一呼五至，一吸五至；一呼六至，一吸六至；有一呼一至，一吸一至：有再呼一至，再吸一至；有呼吸再至。脉来如此，何以别知其病也？然：脉来一呼再至，一吸再至，不大不小曰平，一呼三至，一吸三至，为适得其病。前大后小，即头痛、目眩，前小后大，即胸满、短气。一呼四至，一吸四至，病欲甚，脉洪大者，苦烦满，沉细者，腹中痛，滑者，伤热，涩者，中雾露。一呼五至，一吸五至，其人当困，沉细夜加，浮大昼加，不大不小，虽困可治，其有大小者，为难治。一呼六至，一吸六至，为死脉也，沉细夜死，浮大昼死。一呼一至，一吸一至，名曰损，人虽能行，犹当着床，所以然者，血气皆不足故也。再呼一至，再吸一至，（呼吸再至）名曰无魂，无魂者当死也，人虽能行，名曰行尸。上部有脉，下部无脉，其人当吐，不吐者死。上部无脉，下部有脉，虽困无能为害。所以然者，人之有尺，譬如树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生。脉有根本，人有元气，故知不死。 十五难曰：经言春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石。是王脉耶？将病脉也？然：弦、钩、毛、石者，四时之脉也。春脉弦者，肝东方木也，万物始生，未有枝叶，故其脉之来，濡弱而长，故曰弦。夏脉钩者，心南方火也，万物之所茂，垂枝布叶，皆下曲如钩，故其脉之来疾去迟，故曰钩。秋脉毛者，肺西方金也，万物之所终，草木华叶，皆秋而落，其枝独在，若毫毛也。故其脉之来，轻虚以浮，故曰毛。冬脉石者，肾北方水也，万物之所藏也，盛冬之时，水凝如石，故其脉之来，沉濡而滑，故曰石。此四时之脉也。如有变奈何？然：春脉弦，反者为病。何谓反？然：其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。气来厌厌聂聂，如循榆叶曰平；益实而滑，如循长竿曰病；急而劲益强，如新张弓弦曰死。春脉微弦曰平；弦多胃气少曰病；但弦无胃气曰死，春以胃气为本。夏脉钩，反者为病。何谓反？然：其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。其脉来累累如环，如循琅玕曰平；来而益数，如鸡举足者曰病；前曲后居，如操带钩曰死。夏脉微钩曰平，钩多胃气少曰病，但钩无胃气曰死。夏以胃气为本。秋脉毛，反者为病。何谓反？然：其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。其脉来蔼蔼如车盖，按之益大曰平；不上不下，如循鸡羽曰病；按之萧索，如风吹毛曰死。秋脉微毛曰平，毛多胃气少曰病，但毛无胃气，曰死。秋以胃气为本。冬脉石，反者为病。何谓反？然：其气来实强，是谓太过，病在外；气来虚微，是谓不及，病在内。脉来上大下兑，濡滑如雀之喙，曰平；啄啄连属，其中微曲，曰病；来如解索，去如弹石，曰死。冬脉微石，曰平，石多胃气少，曰病；但石无胃气，曰死。冬以胃气为本。胃者，水谷之海，主禀。四时皆以胃气为本，是谓四时之变病，死生之要会也。脾者，中州也，其平和不可得见，衰乃见耳。来如雀之啄，如水之下漏，是脾衰之见也。 十六难曰：脉有三部九候，有阴阳，有轻重，有六十首，一脉变为四时，离圣久远，各自是其法，何以别之？然：是其病，有内外证。其病为之奈何？然：假令得肝脉，其外证：善洁，面青，善怒；其内证：脐左有动气，按之牢若痛；其病：四肢满，闭淋（癃），溲便难，转筋。有是者肝也，无是者非也。假令得心脉，其外证：面赤，口干，喜笑；其内证：脐上有动气，按之牢若痛。其病，烦心、心痛，掌中热而啘。有是者心也，无是者非也。假令得脾脉，其外证：面黄，善噫，善思，善味；其内证：当脐有动气，按之牢若痛；其病，腹胀满，食不消，体重节痛，怠惰嗜卧，四肢不收。有是者脾也，无是者非也。假令得肺脉，其外证：面白，善嚏，悲愁不乐，欲哭；其内证：脐右有动气，按之牢若痛；其病：喘咳，洒淅寒热。有是者肺也，无是者非也。假令得肾脉，其外证：面黑，善恐欠；其内证：脐下有动气，按之牢若痛。其病：逆气，小腹急痛，泄如下重，足胫寒而逆。有是者肾也，无是者非也。 十七难曰：经言病或有死，或有不治自愈，或连年月不已，其死生存亡，可切脉而知之耶？然：可尽知也。诊病若闭目不欲见人者，脉当得肝脉强急而长，反得肺脉浮短而涩者，死也。病若开目而渴，心下牢者，脉当得紧实而数，而反得沉涩而微者，死也。病若吐血，复鼽衄血者，脉当沉细，而反浮大而牢者，死也。病若谵言妄语，身当有热，脉当洪大，而反手足厥逆，脉沉细而微者，死也。病若大腹而泄者，脉当微细而涩；反紧大而滑者，死也。 十八难曰：脉有三部，部有四经，手有太阴、阳明，足有太阳、少阴，为上下部，何谓也？然：手太阴、阳明金也，足少阴、太阳水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。足厥阴、少阳木也，生手太阳、少阴火，火炎上行而不能下，故为上部。手心主、少阳火，生足太阴、阳明土，土主中宫，故在中部也。此皆五行子母更相生养者也。脉有三部九侯，各何主之？然：三部者，寸、关、尺也。九侯者，浮、中、沉也。上部法天，主胸上至头之有疾也；中部法人，主鬲以下至脐之有疾也；下部法地，主脐以下至足之有疾也。审而刺之者也。人病有沉滞久积聚，可切脉而知之耶？然：诊病在右胁有积气，得肺脉，结脉，结甚则积甚，结微则气微。诊不得肺脉，而右胁有积气者，何也？然：肺脉虽不见，右手脉当沉伏。其外痼疾同法耶？将异也？然：结者，脉来去时一止，无常数，名曰结也。伏者，脉行筋下也。浮者，脉在肉上行也。左右表里，法皆如此。假令脉结伏者，内无积聚，脉浮结者，外无痼疾；有积聚脉不结伏，有痼疾脉不浮结。为脉不应病，病不应脉，是为死病也。 十九难曰：经言脉有逆顺，男女有恒（常）。而反者，何谓也？然：男子生于寅，寅为木，阳也。女子生于申，申为金，阴也。故男脉在关上，女脉在关下。是以男子尺脉恒弱，女子尺脉恒盛，是其常也。反者，男得女脉，女得男脉也。其为病何如？然：男得女脉为不足，病在内；左得之，病在左，右得之，病在右：随脉言之也。女得男脉为太过，病在四肢；左得之，病在左，右得之，病在右：随脉言之。此之渭也。 二十难曰：经言脉有伏匿。伏匿于何脏而言伏匿耶？然：谓阴阳更相乘更相伏也。脉居阴部而反阳脉见者，为阳乘阴也，虽阳脉时沉涩而短，此谓阳中伏阴也；脉居阳部而反阴脉见者，为阴乘阳也，虽阳脉时浮滑而长，此谓阴中伏阳也。重阳者狂，重阴者癫。脱阳者，见鬼；脱阴者，目盲。 二十一难曰：经言人形病，脉不病，曰生；脉病，形不病，曰死。何谓也？然：人形病，脉不病，非有不病者也，谓息数不应脉数也。此大法。 二十二难曰：经言脉有是动，有所生病。一脉（辄）变为二病者，何也？然：经言是动者，气也；所生病者，血也。邪在气，气为是动；邪在血，血为所生病。气主呴之，血主濡之。气留而不行者，为气先病也；血壅而不濡者，为血后病也。故先为是动，后所生（病）也。 第23－29难 二十三难曰：手足三阴三阳，脉之度数，可晓以不？然：手三阳之脉，从手至头，长五尺，五六合三丈。手三阴之脉，从手至胸中，长三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足三阳之脉，从足至头，长八尺，六八四丈八尺。足三阴之脉，从足至胸，长六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。人两足跷脉，从足至目，长七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉，各长四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡脉长一十六丈二尺，此所谓经脉长短之数也。经脉十二，络脉十五，何始何穷也？然：经脉者，行血气，通阴阳，以荣于身者也。其始从中焦，注手太阴、阳明；阳明注足阳明、太阴；太阴注手少阴、太阳；太阳注足太阳、少阴；少阴注手心主、少阳；少阳注足少阳、厥阴；厥阴复还注手太阴。别络十五，皆因其原，如环无端，转相灌溉，朝于寸口、人迎，以处百病，而决死生也。经云：明知始终，阴阳定矣。何谓也？然：终始者，脉之纪也。寸口、人迎，阴阳之气通于朝使，如环无端，故曰始也。终者，三阴三阳之脉绝，绝则死。死各有形，故曰终也。 二十四难曰：手足三阴三阳气已绝，何以为候？可知其吉凶不？然：足少阴气绝，则骨枯。少阴者，冬脉也，伏行而濡于骨髓。故骨髓不濡，即肉不着骨；骨肉不相亲，即肉濡而却；肉濡而却，故齿长而枯，发无润泽；无润泽者，骨先死。戊日笃，己日死。足太阴气绝，则脉不营其口唇。口唇者，肌肉之本也。脉不营，则肌肉不滑泽；肌肉不滑泽，则人中满；人中满，则唇反；唇反，则肉先死。甲日笃，乙日死。足厥阴气绝，即筋缩引卵与舌卷。厥阴者，肝脉也。肝者，筋之合也。筋者，聚于阴器而络于舌本，故脉不营，则筋缩急；即引卵与舌；故舌卷卵缩，此筋先死。庚日笃，辛日死。手太阴气绝，即皮毛焦。太阴者，肺也，行气温于皮毛者也。气弗营，则皮毛焦；皮毛焦，则津液去；津液去，则皮节伤；皮节伤，则皮枯毛折；毛折者，则毛先死。丙日笃，丁日死。手少阴气绝，则脉不通；脉不通，则血不流；血不流，则色泽去，故面色黑如黧，此血先死，壬日笃，癸日死。三阴气俱绝者，则目眩转、目瞑，目瞑者，为失志；失志者，则志先死。死，即（则）目瞑也。六阳气俱绝者（则），则阴与阳相离，阴阳相离，则腠理泄，绝汗乃出，大如贯珠，转出不流，即气先死。旦占夕死，夕占旦死。 二十五难曰：有十二经，五脏六腑十一耳，其一经者，何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也。心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。 二十六难曰：经有十二，络有十五，余三络者，是何等络也？然：有阳络，有阴络，有脾之大络。阳络者，阳跷之络也。阴络者，阴跷之络也。故络有十五焉。二十六难曰：脉有奇经八脉者，不拘于十二经，何也？然：有阳维，有阴维，有阳跷，有阴跷，有冲，有督，有任，有带之脉。凡此八脉者，皆不拘于经，故曰奇经八脉也。经有十二，络有十五，凡二十七，气相随上下，何独不拘于经也？然：圣人图设沟渠，通利水道，以备不虞。天雨降下，沟渠溢满，当此之时，留需妄行，圣人不能复图也。此络脉满溢，诸经不能复拘也。 二十八难曰：其奇经八脉者，既不拘于十二经，皆何起何继也？然：督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉。冲脉者，起于气冲，并足阳明之经，夹脐上行，至胸中而散也。带脉者，起于季胁，回身一周。阳跷脉者，起于跟中，循外踝上行，入风池。阴跷脉者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉。阳维、阴维者，维络于身，溢蓄，不能环流灌溉诸经者也，故阳维起于诸阳会也，阴维起于诸阴交也。比于圣人图设沟渠，沟渠满溢，流于深湖，故圣人不能拘通也。而人脉隆盛，入于八脉，而不还周，故十二经亦有不能拘之。其受邪气，畜则肿热，砭射之也。 二十九难曰：奇经之为病，何如？然：阳维维于阳，阴维维于阴，阴阳不能自相维，则怅然失志，溶溶不能自收持。阳维为病苦寒热，阴维为病若心痛。阴跷为病，阳缓而阴急，阳跷为病，阴缓而阳急。冲之为病，逆气而里急。督之为病，脊强而厥。任之为病，其内苦结，男子为七疝，妇子为瘕聚。带之为病，腹满，腰溶溶若坐水中。此奇经八脉之为病也。 第30－38难 三十难曰：营气之行，常与卫气相随不？然：经言人受气于谷。谷入于胃，乃传于五脏六腑，五脏六腑皆受于气。其清者为营，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大会。阴阳相贯，如环之无端，故知营卫相随也。 三十一难曰；三焦者，何禀何生？何始何终？其治常在何许？可晓以不？然：三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。其治在脐傍。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也。其治在脐下一寸。故名曰三焦，其府在气街。 三十二难曰；五脏俱等，而心肺独在鬲上者，何也？然：心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外，故令心肺独在鬲上也。 三十三难曰：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉。其意何也？然：肝者，非为纯木也，乙角也，庚之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阳，而吸其微阴之气，其意乐金，又行–多，故令肝得水而沉也。肺者，非为纯金也，辛商也，丙之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阴，婚而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也。肺熟而复沉，肝熟而复浮者，何也？故知辛当归庚，乙当归甲也。 三十四难曰：五脏各有声、色、臭、味、液，皆可晓知以不？然：《十变》言：肝色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣；心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗；脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕；肾色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。是五脏声、色、臭、味、液也。五脏有七神，各何所藏那？然：脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。 三十五难曰：五脏各有所腑皆相近，而心、肺独去大肠、小肠远者，何（谓）也？然：经言心营、肺卫，通行阳气，故居在上；大肠、小肠，传阴气而下，故居在下。所以相去而远也。又诸腑皆阳也，清净之处。今大肠、小肠、胃与膀胱，皆受不净，其意何也？然：诸腑者，谓是非也。经言：小肠者，受盛之腑也；大肠者，传泻行道之腑也；胆者，清净之腑也；胃者，水谷之腑也；膀胱者，津液之腑也。一腑犹无两名，故知非也。小肠者，心之腑；大肠者，肺之腑；胆者，肝之腑；胃者，脾之腑；膀胱者，肾之腑。小肠谓赤肠，大肠谓白肠，胆者谓青肠，胃者谓黄肠，膀胱者谓黑肠。下焦之所治也。 三十六难曰：脏各有一耳，肾独有两者，何也？然：肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也；男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一也。 三十七难曰：五脏之气，于何发起，通于何许，可晓以不？然：五脏者，常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻，鼻和则知香臭矣；肝气通于目，目和则知黑白矣；脾气通于口，口和则知谷味矣；心气通于舌，舌和则知五味矣；肾气通于耳，耳和则知五音矣。五脏不和，则七窍不通；六腑不和，则留结为痈。邪在六腑，则阳脉不和，阳脉不和，则气留之；气留之，则阳脉盛矣。邪在五腑，则阴脉不和，阴脉不和，则血留之；血留之，则阴脉盛矣。阴气太盛，则阳气不得相营也，故曰格。阳气太盛，则阴气不得相营也，故曰关，阴阳俱盛，不得相营也，故曰关格。关格者，不得尽其命而死矣。经言气独行于五脏，不营于六腑者，何也？然：夫气之所行也，如水之流，不得息也。故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑，如环无端，莫知其纪，终而复始，其不覆溢，人气内温于脏腑，外濡于凑理。 三十八难曰：脏唯有五，腑独有六者，何也？然：所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其（经）属手少阳。此外腑也，故言腑有六焉。 第39－47难 三十九难曰：经言腑有五，脏有六者，何也？然：六腑者，正有五腑也。五脏亦有六脏者，谓肾有两脏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也；男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言脏有六也。腑有五者，何也？然：五脏各一腑，三焦亦是一腑，然不属于五脏，故言腑有五焉。...
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